১৬৮ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আশ’আস ইবনে সুলাইম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতা থেকে শুনেছি, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর জুতা পরিধানে, চুল আঁচড়াতে, পবিত্রতা অর্জনে এবং তাঁর প্রতিটি কাজেই ডান দিক থেকে শুরু করা পছন্দ করতেন।
[৪২৬, ৫৩৮০, ৫৮৫৪, ৫৯২৬ - মুসলিম: ২৬৮ - ফাতহ: ১/ ২৬৯]
(মাসরুক থেকে) অর্থাৎ: ইবনে আল-আজিদা।
(ডান দিক পছন্দ করতেন) অর্থাৎ: যা পরবর্তীতে উল্লেখ করা হবে তাতে ডান দিক গ্রহণ করা। (তাঁর জুতা পরিধানে) অর্থাৎ: জুতা পরিধানের সময়। (চুল আঁচড়াতে) অর্থাৎ: চুল চিরুনি করার সময়। (পবিত্রতা অর্জনে) 'ত্ব' বর্ণে পেশ (যম্মা) সহযোগে; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: পবিত্র হওয়ার কাজ। (তাঁর প্রতিটি কাজেই) অর্থাৎ: তাঁর সকল অবস্থায়। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সম্মান ও সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত সকল অবস্থা, যেমন পায়জামা ও মোজা পরিধান করা, নখ কাটা এবং গোঁফ ছাঁটা। তবে হ্যাঁ, উভয় হাতের তালু, উভয় গাল এবং উভয় কান একই সাথে ধৌত করতে হবে।
আর যা উল্লেখিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন শৌচাগারে প্রবেশ করা এবং মসজিদ থেকে বের হওয়া, তা বাম দিক থেকে করতে হবে। একটি পাণ্ডুলিপিতে আছে: "এবং তাঁর প্রতিটি কাজেই" সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' সহকারে; এটি বিশেষের পর সাধারণের সংযোজন (আতফ)। আর সংযোজক অব্যয় বিলুপ্ত করার কারণ হলো: (১) এটি কারো কারো নিকট জায়েয যেখানে কোনো প্রাসঙ্গিক প্রমাণ বিদ্যমান থাকে, অথবা পরবর্তী অংশটি (মা) পূর্ববর্তী অংশের জন্য 'বদলুল ইশতিমাল' (অন্তর্ভুক্তিবাচক স্থলাভিষিক্ত), আর এর শর্ত হলো: যা থেকে বদল করা হচ্ছে (মুবদাল মিনহু) তা যেন দ্বিতীয় বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে, অর্থাৎ কোনো না কোনোভাবে তাকে দাবি করে, আর এখানেও বিষয়টি তেমনই। অথবা এটি 'বদলুল কুল্লি মিনাল বা'দ' (আংশিকের পরিবর্তে পূর্ণাঙ্গ স্থলাভিষিক্ত) (২) যা কেউ কেউ জায়েয বলেছেন তার ভিত্তিতে।--------------------------------------------
(১) সংযোজক অব্যয়গুলোর মধ্যে শুধুমাত্র 'ওয়াও' এককভাবে বিলুপ্ত হয় না, আর এটি বিলুপ্ত করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: যেখানে কিছু বৈয়াকরণিক এটি জায়েয বলেছেন এবং এর সপক্ষে আবু যাইদ বর্ণিত আরবদের এই কথাটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন: "আমি মাংস মাছ খেজুর খেয়েছি" (মাঝখানে 'এবং' ব্যবহার না করে); কিন্তু অন্যরা একে প্রত্যাখ্যান করেছেন।
(২) 'বদলুল কুল্লি মিনাল বা'দ' বিষয়ে বৈয়াকরণিকদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: যেখানে কেউ কেউ একে জায়েয বলেছেন এবং জমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। লেখক যে পঙ্ক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন, তা সেই ব্যক্তিগণ প্রমাণ হিসেবে পেশ করেন যারা এই ধরনের বদলকে জায়েয মনে করেন এই ভিত্তিতে যে, 'ত্বালহা' শব্দটি 'আ'যুমা' শব্দের বদল বা স্থলাভিষিক্ত।