فانتضح الماء على الحوتِ فعاش، ووقع في الماء، وقيل كان الحوتُ مشويًّا، وحياتُه بما ذكر معجزة لموسى، أو الخضرِ عليهما السلام.
(وكان) في نسخةٍ: "لكان". (يتبع أثر الحوت) بتشديد الفوقيةِ، أي: ينتظرُ فقدانه. (فقال لموسى فتاه) أي: صاحبُه، وهو يوشعُ بنُ نونٍ، وإنَّما قيل: فتاه؛ لأنَّه كان يخدمه، ويَتَّبِعُه، ويأخذُ العلمَ عنه (أرأيت) أي: تنبَّه. (إلى الصخرةِ) هي التي رقد عندها موسى عليه السلام -أو التي دون نهرِ الزيتِ بالمغربِ. (نسيت الحوت) أي: نسيت تفقُّدَ أمرِه مما جعل أمارةً. (أن أذكره) بدل من هاء أنسانيه.
(قال ذلك ما كنا نبغي) أي: قال موسى: فقدانُ الحوتِ: البغيةُ. (فارتدَّا) أي: رجعا (على آثارهما) أي: في الطريق الذي جاءا فيه. (قصصًا) أي: يقصَّان قصصًا، أي: يتبعان آثارهما اتباعًا.
(الذي قصَّ الله عز وجل في كتابه) أي: من قوله تعالى: (قال له موسى هل أتبعك) [الكهف: 66] … الخ): ذلك.
وفي الحديث: جواز التماري في العلم إذا كان كلٌّ يطلب الحقَّ لا التعنتَ، والرجوعُ إلى قول أهلِ العلمِ عند التنازع، والرغبةُ في المزيد في العلم، والحرصُ عليه، ووجوبُ التواضعِ، فإنه تعالى عاتبه حين لم يردِّ العلَمَ إليه، وأراه من هو أعلم منه، وحمل الزَّادِ، وإعدادُهُ في السفر، وإنَّه لا بأس على العالم أنْ يخدمه المفضولُ.
17 - بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الكِتَابَ".
75 - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ضَمَّنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: "اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الكِتَابَ" [143، 3756، 7270 - مسلم 2477 - فتح: 1/ 169]
(وكان) في نسخةٍ: "لكان". (يتبع أثر الحوت) بتشديد الفوقيةِ، أي: ينتظرُ فقدانه. (فقال لموسى فتاه) أي: صاحبُه، وهو يوشعُ بنُ نونٍ، وإنَّما قيل: فتاه؛ لأنَّه كان يخدمه، ويَتَّبِعُه، ويأخذُ العلمَ عنه (أرأيت) أي: تنبَّه. (إلى الصخرةِ) هي التي رقد عندها موسى عليه السلام -أو التي دون نهرِ الزيتِ بالمغربِ. (نسيت الحوت) أي: نسيت تفقُّدَ أمرِه مما جعل أمارةً. (أن أذكره) بدل من هاء أنسانيه.
(قال ذلك ما كنا نبغي) أي: قال موسى: فقدانُ الحوتِ: البغيةُ. (فارتدَّا) أي: رجعا (على آثارهما) أي: في الطريق الذي جاءا فيه. (قصصًا) أي: يقصَّان قصصًا، أي: يتبعان آثارهما اتباعًا.
(الذي قصَّ الله عز وجل في كتابه) أي: من قوله تعالى: (قال له موسى هل أتبعك) [الكهف: 66] … الخ): ذلك.
وفي الحديث: جواز التماري في العلم إذا كان كلٌّ يطلب الحقَّ لا التعنتَ، والرجوعُ إلى قول أهلِ العلمِ عند التنازع، والرغبةُ في المزيد في العلم، والحرصُ عليه، ووجوبُ التواضعِ، فإنه تعالى عاتبه حين لم يردِّ العلَمَ إليه، وأراه من هو أعلم منه، وحمل الزَّادِ، وإعدادُهُ في السفر، وإنَّه لا بأس على العالم أنْ يخدمه المفضولُ.
17 - بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الكِتَابَ".
75 - حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الوَارِثِ، قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: ضَمَّنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ: "اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الكِتَابَ" [143، 3756، 7270 - مسلم 2477 - فتح: 1/ 169]
মাছটির ওপর পানি ছিঁটে পড়ল, ফলে সেটি জীবিত হয়ে উঠল এবং পানিতে পড়ে গেল। বলা হয়েছে যে মাছটি ভাজা ছিল। উল্লেখিত উপায়ে এর জীবিত হওয়া মুসা অথবা খিজির (আলাইহিমাস সালাম)-এর জন্য একটি মুজিজা ছিল।
(وكان) - এক পাণ্ডুলিপিতে 'لكان' রয়েছে। (মাছের চিহ্নের অনুসরণ করছিল) অর্থাৎ, এর হারিয়ে যাওয়ার অপেক্ষা করছিল। (মুসাকে তাঁর যুবক সঙ্গী বললেন) অর্থাৎ, তাঁর সাথী, তিনি হলেন ইউশা ইবনে নুন। তাঁকে যুবক সঙ্গী বলা হয়েছে কারণ তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর খিদমত করতেন, তাঁর অনুসরণ করতেন এবং তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করতেন। (আপনি কি দেখেছেন) অর্থাৎ, মনোযোগ দিন। (পাথরটির কাছে) এটি সেই পাথর যার নিকটে মুসা (আলাইহিস সালাম) বিশ্রাম নিয়েছিলেন—অথবা যা মাগরিবের (পশ্চিমের) নহরে যাইতুনের নিম্নে অবস্থিত। (আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম) অর্থাৎ, এর বিষয়টি লক্ষ্য করতে ভুলে গিয়েছিলাম যা একটি নিদর্শন হিসেবে নির্ধারিত ছিল। (তা স্মরণ করতে) এটি 'আনসানিহি' এর 'হা' সর্বনামের বদল।
(তিনি বললেন, আমরা তো এটাই চাচ্ছিলাম) অর্থাৎ, মুসা বললেন: মাছটি হারিয়ে যাওয়াটাই ছিল আমাদের উদ্দেশ্য। (অতঃপর তারা ফিরে চলল) অর্থাৎ, ফিরে গেল (নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে) অর্থাৎ, যে পথে তারা এসেছিল সেই পথে। (চিহ্ন অনুসরণ করে) অর্থাৎ, তারা তাদের চিহ্নগুলো নিবিড়ভাবে অনুসরণ করে ফিরে যাচ্ছিল।
(যা মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে: (মুসা তাকে বললেন, আমি কি আপনার অনুসরণ করব) [কাহাফ: ৬৬] … ইত্যাদি): এটিই সেই বিষয়।
এই হাদিসে ইলম বা জ্ঞান নিয়ে বিতর্কের বৈধতা রয়েছে যদি প্রত্যেকের উদ্দেশ্য সত্য অনুসন্ধান হয়, হঠকারিতা নয়। আরও রয়েছে বিরোধের সময় ইলমের অধিকারীদের (আলেমদের) কথার দিকে প্রত্যাবর্তন করা, অধিক ইলম অর্জনের আকাঙ্ক্ষা ও এর প্রতি ব্যাকুলতা এবং বিনয় অবলম্বনের আবশ্যকতা। কেননা মহান আল্লাহ তাঁকে মৃদু ভর্ৎসনা করেছিলেন যখন তিনি ইলমকে আল্লাহর দিকে ন্যস্ত করেননি, এবং তাঁকে এমন একজনের দেখা করিয়েছিলেন যিনি তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। এছাড়া সফরে পাথেয় বহন ও তা প্রস্তুত করার শিক্ষা এতে রয়েছে। আরও জানা যায় যে, কোনো আলেমকে তাঁর চেয়ে কম মর্যাদাবান কেউ খিদমত করলে তাতে কোনো দোষ নেই।
১৭ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হে আল্লাহ! তাকে কিতাবের জ্ঞান দান করুন"।
৭৫ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ আমাদের নিকট ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নিজের বুকে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! তাকে কিতাবের (কুরআনের) জ্ঞান দান করুন।" [১৪৩, ৩৭৫৬, ৭২৭০ - মুসলিম ২৪৭৭ - ফাতহ: ১/১৬৯]
(وكان) - এক পাণ্ডুলিপিতে 'لكان' রয়েছে। (মাছের চিহ্নের অনুসরণ করছিল) অর্থাৎ, এর হারিয়ে যাওয়ার অপেক্ষা করছিল। (মুসাকে তাঁর যুবক সঙ্গী বললেন) অর্থাৎ, তাঁর সাথী, তিনি হলেন ইউশা ইবনে নুন। তাঁকে যুবক সঙ্গী বলা হয়েছে কারণ তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর খিদমত করতেন, তাঁর অনুসরণ করতেন এবং তাঁর নিকট থেকে ইলম অর্জন করতেন। (আপনি কি দেখেছেন) অর্থাৎ, মনোযোগ দিন। (পাথরটির কাছে) এটি সেই পাথর যার নিকটে মুসা (আলাইহিস সালাম) বিশ্রাম নিয়েছিলেন—অথবা যা মাগরিবের (পশ্চিমের) নহরে যাইতুনের নিম্নে অবস্থিত। (আমি মাছটির কথা ভুলে গিয়েছিলাম) অর্থাৎ, এর বিষয়টি লক্ষ্য করতে ভুলে গিয়েছিলাম যা একটি নিদর্শন হিসেবে নির্ধারিত ছিল। (তা স্মরণ করতে) এটি 'আনসানিহি' এর 'হা' সর্বনামের বদল।
(তিনি বললেন, আমরা তো এটাই চাচ্ছিলাম) অর্থাৎ, মুসা বললেন: মাছটি হারিয়ে যাওয়াটাই ছিল আমাদের উদ্দেশ্য। (অতঃপর তারা ফিরে চলল) অর্থাৎ, ফিরে গেল (নিজেদের পদচিহ্ন অনুসরণ করে) অর্থাৎ, যে পথে তারা এসেছিল সেই পথে। (চিহ্ন অনুসরণ করে) অর্থাৎ, তারা তাদের চিহ্নগুলো নিবিড়ভাবে অনুসরণ করে ফিরে যাচ্ছিল।
(যা মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে: (মুসা তাকে বললেন, আমি কি আপনার অনুসরণ করব) [কাহাফ: ৬৬] … ইত্যাদি): এটিই সেই বিষয়।
এই হাদিসে ইলম বা জ্ঞান নিয়ে বিতর্কের বৈধতা রয়েছে যদি প্রত্যেকের উদ্দেশ্য সত্য অনুসন্ধান হয়, হঠকারিতা নয়। আরও রয়েছে বিরোধের সময় ইলমের অধিকারীদের (আলেমদের) কথার দিকে প্রত্যাবর্তন করা, অধিক ইলম অর্জনের আকাঙ্ক্ষা ও এর প্রতি ব্যাকুলতা এবং বিনয় অবলম্বনের আবশ্যকতা। কেননা মহান আল্লাহ তাঁকে মৃদু ভর্ৎসনা করেছিলেন যখন তিনি ইলমকে আল্লাহর দিকে ন্যস্ত করেননি, এবং তাঁকে এমন একজনের দেখা করিয়েছিলেন যিনি তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। এছাড়া সফরে পাথেয় বহন ও তা প্রস্তুত করার শিক্ষা এতে রয়েছে। আরও জানা যায় যে, কোনো আলেমকে তাঁর চেয়ে কম মর্যাদাবান কেউ খিদমত করলে তাতে কোনো দোষ নেই।
১৭ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হে আল্লাহ! তাকে কিতাবের জ্ঞান দান করুন"।
৭৫ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ আমাদের নিকট ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে নিজের বুকে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! তাকে কিতাবের (কুরআনের) জ্ঞান দান করুন।" [১৪৩, ৩৭৫৬, ৭২৭০ - মুসলিম ২৪৭৭ - ফাতহ: ১/১৬৯]
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 288)