বিধিদাতার প্রতি বিষয়াবলি সোপর্দ করা। (এটি কি কোরবানির দিন নয়?) এতে এবং পরবর্তী বাক্যাংশগুলোতে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি স্বীকৃতির (তাকরির) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আল্লাহ কি তাঁর বান্দার জন্য যথেষ্ট নন?" [আয-যুমার: ৩৬]। (আমরা বললাম, অবশ্যই) একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অতঃপর আমরা বললাম, অবশ্যই"। 'বালা' (অবশ্যই) শব্দটি না-বোধক বাক্যের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট, যা না-বোধক অর্থকে নাকচ করে ইতিবাচক অর্থ প্রদান করে।
(অতঃপর তিনি বললেন: এটি কি যিলহজ মাস নয়?) হা বর্ণে কাসরাহ (যিলহিজ্জাহ) এবং ফাতহাহ (যিলহাজ্জাহ) উভয়ই পড়া যায়। একটি পাণ্ডুলিপিতে 'ফাকালা'-এর পরিবর্তে 'কালা' রয়েছে। (নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত... ইত্যাদি) অর্থাৎ: তার পবিত্রতা লঙ্ঘন করা; কেননা সত্তা হারাম হয় না। 'আ'রাদ' হলো 'ইরদ' শব্দের বহুবচন, আইন বর্ণে কাসরাহ যোগে: এটি মানুষের প্রশংসা ও নিন্দার স্থান, আর কেউ কেউ বলেছেন এটি হলো আভিজাত্য বা বংশমর্যাদা।
ইমাম নববী যেমনটি বলেছেন, এই হাদীসে উদাহরণ পেশ করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে (১), এবং কিয়াসের মাধ্যমে সমজাতীয় বিষয়কে সমজাতীয় বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করার প্রমাণ রয়েছে।
(পৌঁছে দেওয়া উচিত) এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া, এবং এতে গাইন বর্ণে কাসরাহ দেওয়া হয়েছে দুটি সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে। (উপস্থিত ব্যক্তি) অর্থাৎ: মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তি। এর উদ্দেশ্য হলো: যা উল্লেখ করা হয়েছে তার হারাম হওয়ার বিষয়টি পৌঁছে দেওয়া, অথবা সমস্ত বিধান পৌঁছে দেওয়া। (যে ব্যক্তি তার চেয়ে বেশি সংরক্ষণ করতে সক্ষম তার কাছে) অর্থাৎ: উপস্থিত ব্যক্তির চেয়ে। আর 'মিনহু' অংশটি ইসমে তাফযীলের সাথে সংশ্লিষ্ট। এই দুটির মাঝে 'লাহু' দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটানো হয়েছে; কারণ যার-মাজরুর এবং যরফের ক্ষেত্রে এমন প্রশস্ততা বজায় রাখা হয় যা অন্য ক্ষেত্রে রাখা হয় না। বরং এ ছাড়া অন্য কিছু দিয়েও বিচ্ছেদ ঘটানো জায়েয যদি তা সব দিক থেকে সম্পর্কহীন না হয়, যেমন ইবনে আমিরের কিরাআতে মহান আল্লাহর বাণী: "মুশরিকদের অনেকের নিকট তাদের সন্তানদের হত্যা করাকে তাদের অংশীদাররা সুশোভিত করেছে" [আল-আন'আম: ১৩৭]। এখানে 'যুইয়্যিনা' ক্রিয়াটিকে কর্মবাচ্যের রূপে (মাজহুল), 'কাতলু' শব্দটিকে রফা (পেশ), 'আওলাদাহুম' শব্দটিকে নসব (যবর) এবং 'শুরাকায়িহিম' শব্দটিকে জার (যের) প্রদান করে পড়া হয়েছে। এই হাদীস থেকে এটি উদ্ভাবন করা হয়েছে যে: হাদীসের বাহকের নিকট থেকে হাদীস গ্রহণ করা যাবে, যদিও সে তার অর্থ সম্পর্কে অজ্ঞ হয়।--------------------------------------------
(১) "সহীহ মুসলিম বি-শারহিন নববী" ৮/ ১৮২।