(إبراهيمُ بنُ سعدِ) أي: ابن إبراهيمَ بنِ عبدِ الرَّحمنِ بنِ عَوفٍ. (بعثَ بكتابهِ رَجُلًا) اسمُه: عبدُ الله بنُ حذافةَ السَّهميُّ. (عظيم البحرين) هو المنذر بن ساوى، بسين مهملة وواو مفتوحة، وعبَّرَ بالعظيمِ دونَ ملك؛ لأنَّهُ لا ملكَ ولا سلطنة لكافرٍ، (والبحرين) بلفظ التثنية: بلد بين البصرة وعمَان (1).
(فدفعه) عطف على مقدر أي: فذهب إلى عظيم البحرين، ودفعه إليه، ثم بعثه العظيم. (إلى كسرى) وهو بكسر الكاف أَفصح من فتحها، لقب لكلِّ من ملك الفرسَ، كما أن قيصر: لقب لكلِّ من ملك الروم. (فلما قرأه) في نسخة: "فلمَّا قرأ" بحذف الهاءِ، أي: قرأ الكتاب. (مزَّقه) أي: خرَّقه وفرَّقه. (فحسبت) أي: ظننت. (كلَّ ممزق) بفتح الزاي مصدر، كالتمزيق، أي: كلُّ نوعٍ من التمزيق.
ووجه الدلالة من الحديث على الترجمة: أنه صلى الله عليه وسلم لم يقرأ على رسوله الكتاب، بل ناوله له، وأجاز له أن يسند ما فيه عنه، ويقول: هذا كتاب رسول الله.

65 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُقَاتِلٍ أَبُو الحَسَنِ المَرْوَزِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَتَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كِتَابًا - أَوْ أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ - فَقِيلَ لَهُ: إِنَّهُمْ لَا يَقْرَءُونَ كِتَابًا إِلَّا مَخْتُومًا، فَاتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ، نَقْشُهُ: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ، كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِهِ فِي يَدِهِ، فَقُلْتُ لِقَتَادَةَ مَنْ قَالَ: نَقْشُهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَ أَنَسٌ.
[2938، 3106، 5870، 5870، 5874، 5875، 5877، 5871، 7162 - مسلم: 2012 - فتح: 1/ 155]
(أبو الحسن) في نسخةٍ: "أبو الحسن المَرْوَزِيُّ". (أخبرنا عبدُ--------------------------------------------
(1) انظر: "معجم ما استعجم" 1/ 228 - 229.
(ইব্রাহিম ইবনে সা’দ) অর্থাৎ: ইব্রাহিম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফের পুত্র। (তিনি পত্রটি দিয়ে এক ব্যক্তিকে প্রেরণ করলেন) তাঁর নাম: আবদুল্লাহ ইবনে হুজাফাহ আস-সাহমি। (বাহরাইনের অধিপতি) তিনি হলেন মুনজির ইবনে সাওয়া; ‘সিন’ বর্ণটি নুকতাহীন এবং ‘ওয়াও’ বর্ণটি ফাতাহযুক্ত। তিনি ‘রাজা’ না বলে ‘অধিপতি’ শব্দ ব্যবহার করেছেন; কারণ কাফিরের কোনো প্রকৃত রাজত্ব বা আধিপত্য নেই। (আর বাহরাইন) দ্বিবচন শব্দে: এটি বসরা এবং ওমানের মধ্যবর্তী একটি অঞ্চল (১)।
(অতঃপর তিনি তা প্রদান করলেন) এটি একটি উহ্য বিষয়ের ওপর সংযোজক (আতফ), অর্থাৎ: অতঃপর তিনি বাহরাইনের অধিপতির কাছে গেলেন এবং এটি তাঁকে প্রদান করলেন, এরপর অধিপতি তাঁকে প্রেরণ করলেন। (কিসরার নিকট) এটি ‘কাফ’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়া ফাতাহ (যবর) দিয়ে পড়ার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ; এটি পারস্যের প্রত্যেক শাসকের উপাধি, যেমন কায়সার রোমের প্রত্যেক শাসকের উপাধি। (অতঃপর যখন তিনি তা পাঠ করলেন) এক পাণ্ডুলিপিতে ‘হা’ সর্বনাম ব্যতিরেকে “অতঃপর যখন তিনি পাঠ করলেন” এসেছে, অর্থাৎ: পত্রটি পাঠ করলেন। (তিনি তা ছিঁড়ে ফেললেন) অর্থাৎ: টুকরো টুকরো করে বিচ্ছিন্ন করে ফেললেন। (আমি মনে করলাম) অর্থাৎ: ধারণা করলাম। (সম্পূর্ণ ছিন্নভিন্ন করা) ‘যা’ বর্ণে ফাতাহ যোগে এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), যা ‘তামজিক’ (ছিঁড়ে ফেলা) এর সমার্থক, অর্থাৎ: সকল প্রকার ছিন্নভিন্ন করা।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সংশ্লিষ্টতার দিকটি হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর দূতের সামনে পত্রটি পাঠ করেননি, বরং তা তাঁর হাতে অর্পণ করেছিলেন এবং তাতে যা আছে তা তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছিলেন এবং বলতে বলেছিলেন: এটি আল্লাহর রাসূলের পত্র।

৬৫ - মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান আল-মারওয়াজি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের কাতাদাহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি পত্র লিখলেন - অথবা লিখতে চাইলেন - তখন তাঁকে বলা হলো: তারা (অনারবীয়রা) মোহরকৃত পত্র ছাড়া পাঠ করে না। তখন তিনি রূপার একটি আংটি তৈরি করলেন, যার খোদাইকৃত লিপি ছিল: ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ’। আমি যেন এখনও তাঁর হাতে এর শুভ্রতা দেখছি। আমি (শু’বাহ) কাতাদাহকে জিজ্ঞেস করলাম: কে বলেছেন যে, এর খোদাইকৃত লিপি ছিল ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ’? তিনি বললেন: আনাস।
[২৯৩৮, ৩১০৬, ৫৮৭০, ৫৮৭০, ৫৮৭৪, ৫৮৭৫, ৫৮৭৭, ৫৮৭১, ৭১৬২ - মুসলিম: ২০১২ - ফাতহুল বারী: ১/ ১৫৫]
(আবুল হাসান) এক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “আবুল হাসান আল-মারওয়াজি”। (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ...--------------------------------------------
(১) দেখুন: “মু’জাম মা ইস্তা’জাম” ১/ ২২৮-২২৯।

(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 268)