أَخْبَرَنَا ابْن جريج. (قال) أي: ابْن جريج. (أخبرنا) في نسخةٍ: "أخبرني" (عطاء) أي: ابن أبي رباح. (إذ منع ابن هشام) هو إبراهيمُ بنُ هشامٍ بنُ إسماعيل [ابْن هشام بن الوليد المخزومي، وكان أمير مكّة أيّام] (1) هشامٍ بنِ عبدِ الملكِ بنِ مروانَ، وهو خاله.
(وإذ) مفعول ثان لـ (أخبرني) أي: قال ابن جريج: أخبرني عطاءُ بزمان منعِ ابن هشام في إمرته على الحَجِّ بالناس؛ من قبلِ ابن اخته هشامِ بن عِبد الملك النساءَ الطوافَ مع الرجالِ مع أنَّ غيرهَ يجوِّزه.
(قال: كيف تمنعهن) بلفظ الخطاب، وبلفظ الغيبة، أي: كيف يمنعهن المانعُ؛ وجملةُ: (قال) حالٌ من عطاء أي: أخبرني عطاءُ بزمانِ منعِ ابن هشامٍ النساءَ الطوافَ مع الرجالِ، قائلًا فيه: (كيف يمنعهن وقد طاف نساءُ النَّبيِّ … إلخ) (قلت): أي: قال ابن جريج: (أبعد الحجابِ؟) أي: أكان طوافُهنَّ معهم بعد نزولِ آية الحجاب؟ وهي: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ} [النور: 31]. أو {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا} [الأحزاب: 53] وفي نسخةٍ: "بعد الحجابِ" بحذف همزةِ الاستفهام، وهي مرادةٌ. (أو قبل) بالضمِّ، أو بالتنوين. (قال) أي: عطاءٌ.
(إي) بكسر الهمزةِ، وسكون الياءِ حرفُ جوابٍ بمعنى: نعم. بشرط أن يكون بعد استفهام، وقبل قسم بلفظ: لربِّي، أو لعمري، وهنا: (لعمري) بفتح اللام والعين لغة في العُمُرِ بضم العين، واختص بالفتح القسم؛ لخفته فيما أكثر الدورُ على الألسنةِ أي وبقاءِ الله (لقد أدركته) أي: طوافهنَّ معهم. (قلت) أي: قال ابن جريج: قلت لعطاءٍ--------------------------------------------
(1) من (م).
ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। (তিনি বলেন) অর্থাৎ: ইবনে জুরাইজ। (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) একটি সংস্করণে রয়েছে: "তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন" (আতা) অর্থাৎ: ইবনে আবি রাবাহ। (যখন ইবনে হিশাম নিষেধ করেছিলেন) তিনি হলেন ইবরাহীম ইবনে হিশাম ইবনে ইসমাঈল [ইবনে হিশাম ইবনে আল-ওয়ালীদ আল-মাখযূমী, তিনি হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের শাসনামলে মক্কার আমীর ছিলেন], আর তিনি ছিলেন তার মামা।
আর (যখন) শব্দটি (তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এর দ্বিতীয় কর্মপদ (মাফউল)। অর্থাৎ: ইবনে জুরাইজ বলেন: আতা আমাকে ইবনে হিশাম কর্তৃক মানুষের হজ্জ পরিচালনার দায়িত্বে থাকাকালীন তার ভাগ্নে হিশাম ইবনে আব্দুল মালিকের পক্ষ থেকে মহিলাদেরকে পুরুষদের সাথে তাওয়াফ করতে নিষেধ করার সময়ের সংবাদ দিয়েছেন, যদিও অন্য আলেমরা তা বৈধ মনে করেন।
(তিনি বললেন: আপনি কীভাবে তাদেরকে নিষেধ করছেন) এটি সম্বোধনসূচক এবং নামপুরুষের শব্দেও বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ: বাধা প্রদানকারী ব্যক্তি কীভাবে তাদেরকে নিষেধ করছে; আর (তিনি বললেন) বাক্যটি আতা থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ: আতা আমাকে ইবনে হিশাম কর্তৃক মহিলাদেরকে পুরুষদের সাথে তাওয়াফ করতে নিষেধ করার সময়ের সংবাদ দিয়েছেন এই অবস্থায় যে, তিনি তাতে বলছেন: (তিনি কীভাবে তাদেরকে নিষেধ করছেন অথচ নবীজির স্ত্রীগণ … ইত্যাদি তাওয়াফ করেছেন)। (আমি বললাম): অর্থাৎ ইবনে জুরাইজ বলেন: (পর্দার বিধানের কি পরে?) অর্থাৎ: তাদের তাওয়াফ কি পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার পরে ছিল? আর তা হলো: {আর ঈমানদার নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে} [আন-নূর: ৩১]। অথবা {আর যখন তোমরা তাদের কাছে কোনো সামগ্রী চাইবে} [আল-আহযাব: ৫৩]। একটি পাণ্ডুলিপিতে প্রশ্নবোধক হামযা বাদ দিয়ে "পর্দার পরে" পাঠ রয়েছে, তবে প্রশ্নই এখানে উদ্দেশ্য। (নাকি আগে) পেশ যোগে অথবা তানভীন সহকারে। (তিনি বললেন) অর্থাৎ: আতা।
(হ্যাঁ) হামযার নিচে কাসরা এবং ইয়া-র উপরে সুকূন সহকারে এটি একটি উত্তরসূচক অব্যয় যা 'হ্যাঁ' অর্থ প্রকাশ করে। এর শর্ত হলো এটি কোনো প্রশ্নের পরে এবং 'লা-রাব্বি' (আমার রবের শপথ) বা 'লা-আমরি' (আমার জীবনের শপথ) শব্দের কসমের আগে আসবে। আর এখানে: (আমার জীবনের শপথ) লাম এবং আইনে ফাতহা (যবর) সহকারে, যা পেশ যুক্ত 'উমুর' শব্দের একটি ভাষাগত রূপ; মুখে অধিক প্রচলিত হওয়ার কারণে সহজ করার জন্য কসমের ক্ষেত্রে ফাতহা বা যবর নির্দিষ্ট করা হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহর চিরস্থায়িত্বের শপথ (অবশ্যই আমি তা প্রত্যক্ষ করেছি) অর্থাৎ: পুরুষদের সাথে তাদের তাওয়াফ করা। (আমি বললাম) অর্থাৎ ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি আতা-কে বললাম--------------------------------------------
(১) 'মীম' (পাণ্ডুলিপি) থেকে।

(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 107)