عليه، وفي نسخة: "مع ابن الزبير" أي: مع أخي عبد الله بن الزُّبير. قال القاضي عياض: وهو تصحيف (1). (يفعلونه) أي: البدء بالطواف (أُمي) هي أسماء بنت أبي بكر. (وأختها) أي: عائشة. (فلما مسحوا الركن) أي: وأتموا طوافهم وسعيهم وحلقهم. (حلوا) أي: صاروا حلالًا، واستشكل طواف عائشة في تلك الحجة بأنَّها طافت حائضًا فيمتنع طوافها، وأجيب: بأنه محمول على أنّها كانت في حجة أخرى بعد النبي صلى الله عليه وسلم.

1616 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، حَدَّثَنَا أَبُو ضَمْرَةَ أَنَسٌ، حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا طَافَ فِي الحَجِّ أَو العُمْرَةِ، أَوَّلَ مَا يَقْدَمُ سَعَى ثَلاثَةَ أَطْوَافٍ، وَمَشَى أَرْبَعَةً، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ يَطُوفُ بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ".
[انظر: 1603 - مسلم: 1621 - فتح: 3/ 477]
(أبو ضمرة أنس) هو ابن عياض (سعى) أي رمل. (ثمّ سجد سجدتين) أي: ركعتين للطواف، من باب إطلاق الجزء على الكل.

1617 - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ المُنْذِرِ، حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما: "أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا طَافَ بِالْبَيْتِ الطَّوَافَ الأَوَّلَ، يَخُبُّ ثَلاثَةَ أَطْوَافٍ، وَيَمْشِي أَرْبَعَةً، وَأَنَّهُ كَانَ يَسْعَى بَطْنَ المَسِيلِ، إِذَا طَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالمَرْوَةِ".
[انظر: 1603 - مسلم: 1261 - فتح 3/ 477]
(عن عبيد الله) أي: ابن عمر [ابْن حفص] (2). (الطّواف الأوّل) أراد: الطّواف الّذي يعقبه سعي؛ ليخرج طواف الوداع. (يخب) بضم المعجمة، أي: يرمل (كان يسعى) أي: يعدو (بطن المسيل) بالنصب--------------------------------------------
(1) "إكمال المعلم" 4/ 314.
(2) من (ب).
তার ওপর; এবং একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইবনুল জুবাইরের সাথে" অর্থাৎ: আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইরের ভাইয়ের সাথে। কাজী আইয়াজ বলেন: এটি একটি লিখনপ্রমাদ (১)। (তারা তা করত) অর্থাৎ: তাওয়াফ শুরু করা। (আমার মা) তিনি হলেন আসমা বিনতে আবু বকর। (এবং তার বোন) অর্থাৎ: আয়েশা। (যখন তারা রুকন স্পর্শ করল) অর্থাৎ: এবং তাদের তাওয়াফ, সায়ী ও হলক (মাথা মুণ্ডন) সম্পন্ন করল। (তারা হালাল হয়ে গেল) অর্থাৎ: তারা ইহরামমুক্ত হলো। ওই হজের সময় আয়েশার তাওয়াফ নিয়ে সংশয় উত্থাপন করা হয়েছে এই কারণে যে, তিনি ঋতুবতী অবস্থায় তাওয়াফ করেছিলেন, অথচ তখন তার তাওয়াফ করা নিষিদ্ধ ছিল। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে অন্য কোনো হজের বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল।

১৬১৬ - আমাদের কাছে ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আবু দামরা আনাস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে মুসা ইবনে উকবা বর্ণনা করেছেন নাফে’র সূত্রে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হজ বা উমরায় তাওয়াফ করতেন, তখন মক্কায় পৌঁছার পর প্রথম তাওয়াফে তিন চক্কর দ্রুত হাঁটতেন এবং চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটতেন। এরপর দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। তারপর সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করতেন।"
[দেখুন: ১৬০৩ - মুসলিম: ১৬২১ - ফাতহ: ৩/ ৪৭৭]
(আবু দামরা আনাস) তিনি হলেন ইবনে ইয়াজ। (দ্রুত হাঁটতেন) অর্থাৎ রমল করতেন। (এরপর দুটি সেজদা দিলেন) অর্থাৎ: তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজ; এখানে অংশ বিশেষ (সেজদা) উল্লেখ করে পূর্ণ বিষয়কে (নামাজ) বুঝানো হয়েছে।

১৬১৭ - আমাদের কাছে ইব্রাহিম ইবনুল মুনজির বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আনাস ইবনে ইয়াজ বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহর সূত্রে, তিনি নাফে’র সূত্রে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বায়তুল্লাহর প্রথম তাওয়াফ করতেন, তখন তিন চক্কর দ্রুত হাঁটতেন এবং চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটতেন। আর যখন তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করতেন, তখন উপত্যকার নিচু অংশে দৌড়াতেন।"
[দেখুন: ১৬০৩ - মুসলিম: ১২৬১ - ফাতহ ৩/ ৪৭৭]
(উবায়দুল্লাহ থেকে) অর্থাৎ: ইবনে উমর [ইবনে হাফস] (২)। (প্রথম তাওয়াফ) তিনি ওই তাওয়াফকে বুঝিয়েছেন যার পরে সায়ী করা হয়; যাতে বিদায়ী তাওয়াফ এর অন্তর্ভুক্ত না হয়। (দ্রুত হাঁটতেন) খ-বর্ণের ওপর পেশ যোগে, অর্থাৎ: রমল করতেন। (সায়ী করতেন) অর্থাৎ: দৌড়াতেন। (উপত্যকার নিচু অংশে) নসব (জবর) যোগে।--------------------------------------------
(১) "ইকমালুল মুয়াল্লিম" ৪/ ৩১৪।
(২) (ব) পাণ্ডুলিপি থেকে।

(খণ্ড: 4) (পৃষ্ঠা: 105)