الدلالة الأولى الأقوى: أنَّ تكملةَ الحديث فيه بيان للصحبة الشرعية، وأنَّها لا تُدرَك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (فلو أنفق أحدُكم مثلَ جبل أُحُدٍ ذهباً ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه) .
فهذه هي الصحبة الشرعيَّةُ تماماً، وهي التي لَم يُدْرِكْها خالد بنُ الوليد، على فضله وبلائه وشجاعته، كما لَم يُدْرِكْها طبقةٌ كعمرو بن العاص ونحوه، فمن باب أولى ألَاّ يدركَها طلقاءُ مكة، ولا عُتقاءُ ثقيف، ولا الأعرابُ، ولا الوفودُ المتأخِّرون ونحوهم.
الدلالة الثانية: أنَّ خالد (كذا) أقرَّ بهذا ولم يقل: (يا رسول الله! أو لستُ من أصحابك؟!؛ لأنَّ خالد (كذا) يعرف الفرقَ بين الصحبة الشرعية التي قام عليها الإسلام، وبين الصحبة العامة أو اللَاّحقة التي يمكن أن يُطلق على أصحابها (التابعين) أيضاً.
الدلالة الثالثة: أنَّ قصَّةَ الحديث وقعت بعد فتح مكة، وبعد أن صحب خالد بن الوليد النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مدَّةً من الزمن، لكن لَم تشفع له في الحصول على فضيلة الصحبة الشرعية، فكيف بِمَن بعده؟!)) .
والجوابُ:
أنَّ قولَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: ((لا تسبُّوا أصحابي)) ـ والمرادُ به عبد الرحمن بنُ عوف وغيرُه مِمَّن تقدَّم إسلامُهم ـ لا يدلُّ على حصر الصحبة في عبد الرحمن وأمثاله، وإنَّما يدلُّ على مزيد فضلِ هؤلاء، وإن كان غيرُهم قد شاركهم في الفضل، مع التفاوت الكبير بين الصحابة في الفضل، قال شيخُ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (8/431 ـ 433) : ((ومِمَّا يبيِّن أنَّ الصحبة فيها خصوصٌ وعمومٌ، كالولاية والمحبة والإيمان وغير ذلك من
فهذه هي الصحبة الشرعيَّةُ تماماً، وهي التي لَم يُدْرِكْها خالد بنُ الوليد، على فضله وبلائه وشجاعته، كما لَم يُدْرِكْها طبقةٌ كعمرو بن العاص ونحوه، فمن باب أولى ألَاّ يدركَها طلقاءُ مكة، ولا عُتقاءُ ثقيف، ولا الأعرابُ، ولا الوفودُ المتأخِّرون ونحوهم.
الدلالة الثانية: أنَّ خالد (كذا) أقرَّ بهذا ولم يقل: (يا رسول الله! أو لستُ من أصحابك؟!؛ لأنَّ خالد (كذا) يعرف الفرقَ بين الصحبة الشرعية التي قام عليها الإسلام، وبين الصحبة العامة أو اللَاّحقة التي يمكن أن يُطلق على أصحابها (التابعين) أيضاً.
الدلالة الثالثة: أنَّ قصَّةَ الحديث وقعت بعد فتح مكة، وبعد أن صحب خالد بن الوليد النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مدَّةً من الزمن، لكن لَم تشفع له في الحصول على فضيلة الصحبة الشرعية، فكيف بِمَن بعده؟!)) .
والجوابُ:
أنَّ قولَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: ((لا تسبُّوا أصحابي)) ـ والمرادُ به عبد الرحمن بنُ عوف وغيرُه مِمَّن تقدَّم إسلامُهم ـ لا يدلُّ على حصر الصحبة في عبد الرحمن وأمثاله، وإنَّما يدلُّ على مزيد فضلِ هؤلاء، وإن كان غيرُهم قد شاركهم في الفضل، مع التفاوت الكبير بين الصحابة في الفضل، قال شيخُ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (8/431 ـ 433) : ((ومِمَّا يبيِّن أنَّ الصحبة فيها خصوصٌ وعمومٌ، كالولاية والمحبة والإيمان وغير ذلك من
প্রথম এবং সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ: হাদীসের পরবর্তী অংশে শরয়ী সাহচর্যের বর্ণনা রয়েছে এবং এটি যে অর্জন করা সম্ভব নয় তাও স্পষ্ট; কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যদি ওহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবে তাদের কারো এক 'মুদ' (এক আঁজলা) কিংবা তার অর্ধেক পরিমাণ আমলের সমতুল্য হবে না।"
এটিই হলো পূর্ণাঙ্গ শরয়ী সাহচর্য, যা খালিদ বিন ওয়ালিদ তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, বীরত্ব এবং ইসলামের জন্য আত্মত্যাগ সত্ত্বেও অর্জন করতে পারেননি। তেমনিভাবে আমর ইবনুল আস এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গও তা লাভ করতে পারেননি। সুতরাং মক্কা বিজয়ের দিন সাধারণ ক্ষমা লাভকারী (তুলকা), সাকিফ গোত্রের মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ, মরুবাসী বেদুঈন এবং পরবর্তীকালে আগত প্রতিনিধি দলের জন্য এটি অর্জন করতে না পারা তো আরও নিশ্চিত।
দ্বিতীয় প্রমাণ: খালিদ (রা.) এটি মেনে নিয়েছিলেন এবং তিনি এ কথা বলেননি যে: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার সাহাবী নই?" কারণ খালিদ (রা.) সেই শরয়ী সাহচর্যের পার্থক্য জানতেন যার ওপর ইসলামের বুনিয়াদ দাঁড়িয়েছিল এবং সেই সাধারণ বা পরবর্তীকালীন সাহচর্যের পার্থক্যও বুঝতেন যার অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের অনেক সময় 'তাবেয়ী' হিসেবেও গণ্য করা সম্ভব।
তৃতীয় প্রমাণ: হাদীসের এই ঘটনাটি মক্কা বিজয়ের পরে এবং খালিদ বিন ওয়ালিদ (রা.) বেশ কিছুকাল নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে থাকার পর ঘটেছিল, তবুও তা তাঁকে শরয়ী সাহচর্যের মর্যাদা লাভে সাহায্য করেনি; তাহলে তাঁর পরে যারা এসেছেন তাদের অবস্থা কী হবে?!
উত্তর হলো:
নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না"—যার দ্বারা আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং ইসলাম গ্রহণে অগ্রণী ব্যক্তিবর্গকে বোঝানো হয়েছে—তা কেবল আবদুর রহমান ও তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের মধ্যে সাহচর্যকে সীমাবদ্ধ করার প্রমাণ দেয় না। বরং এটি তাঁদের অতিরিক্ত শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে, যদিও অন্যরা সেই শ্রেষ্ঠত্বে তাঁদের অংশীদার হতে পারেন, তবে সাহাবীদের মর্যাদার ক্ষেত্রে অনেক ব্যবধান রয়েছে। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 'মিনহাজুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৮/৪৩১-৪৩৩) উল্লেখ করেছেন: "সাহচর্যের ক্ষেত্রে বিশেষ ও সাধারণ পর্যায় থাকার বিষয়টি যা দ্বারা স্পষ্ট হয় তা হলো—বেলায়াত, মহব্বত, ঈমান এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলির মতো..."
এটিই হলো পূর্ণাঙ্গ শরয়ী সাহচর্য, যা খালিদ বিন ওয়ালিদ তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, বীরত্ব এবং ইসলামের জন্য আত্মত্যাগ সত্ত্বেও অর্জন করতে পারেননি। তেমনিভাবে আমর ইবনুল আস এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গও তা লাভ করতে পারেননি। সুতরাং মক্কা বিজয়ের দিন সাধারণ ক্ষমা লাভকারী (তুলকা), সাকিফ গোত্রের মুক্তিপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ, মরুবাসী বেদুঈন এবং পরবর্তীকালে আগত প্রতিনিধি দলের জন্য এটি অর্জন করতে না পারা তো আরও নিশ্চিত।
দ্বিতীয় প্রমাণ: খালিদ (রা.) এটি মেনে নিয়েছিলেন এবং তিনি এ কথা বলেননি যে: "হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আপনার সাহাবী নই?" কারণ খালিদ (রা.) সেই শরয়ী সাহচর্যের পার্থক্য জানতেন যার ওপর ইসলামের বুনিয়াদ দাঁড়িয়েছিল এবং সেই সাধারণ বা পরবর্তীকালীন সাহচর্যের পার্থক্যও বুঝতেন যার অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের অনেক সময় 'তাবেয়ী' হিসেবেও গণ্য করা সম্ভব।
তৃতীয় প্রমাণ: হাদীসের এই ঘটনাটি মক্কা বিজয়ের পরে এবং খালিদ বিন ওয়ালিদ (রা.) বেশ কিছুকাল নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে থাকার পর ঘটেছিল, তবুও তা তাঁকে শরয়ী সাহচর্যের মর্যাদা লাভে সাহায্য করেনি; তাহলে তাঁর পরে যারা এসেছেন তাদের অবস্থা কী হবে?!
উত্তর হলো:
নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না"—যার দ্বারা আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং ইসলাম গ্রহণে অগ্রণী ব্যক্তিবর্গকে বোঝানো হয়েছে—তা কেবল আবদুর রহমান ও তাঁর সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের মধ্যে সাহচর্যকে সীমাবদ্ধ করার প্রমাণ দেয় না। বরং এটি তাঁদের অতিরিক্ত শ্রেষ্ঠত্ব নির্দেশ করে, যদিও অন্যরা সেই শ্রেষ্ঠত্বে তাঁদের অংশীদার হতে পারেন, তবে সাহাবীদের মর্যাদার ক্ষেত্রে অনেক ব্যবধান রয়েছে। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 'মিনহাজুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৮/৪৩১-৪৩৩) উল্লেখ করেছেন: "সাহচর্যের ক্ষেত্রে বিশেষ ও সাধারণ পর্যায় থাকার বিষয়টি যা দ্বারা স্পষ্ট হয় তা হলো—বেলায়াত, মহব্বত, ঈমান এবং এ জাতীয় অন্যান্য গুণাবলির মতো..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 88)