ويدلُّ لذلك أيضاً ما رواه البخاري في صحيحه (2984) عن عائشة رضي الله عنها أنَّها قالت: ((يا رسول الله! يرجع أصحابُك بأجر حجٍّ وعمرةٍ، ولم أزِدْ على الحج؟)) الحديث.
وفي حديث عائشة في صحيح مسلم (2/875) قالت: ((خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مُهِلِّين بالحج؟ … فخرج إلى أصحابه، فقال: مَن لَم يكن معه منكم هَدْيٌ فأحبَّ أن يجعلها عمرةً فليفعل، ومَن كان معه هديٌ فلا، فمنهم الآخذ بها والتَّاركُ لها مِمَّن لَم يكن معه هديٌ، فأمَّا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان معه الهدي، ومع رجال من أصحابه لهم قوَّة، فدخل عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي، فقال: ما يبكيك؟ قلتُ: سمعتُ كلامك مع أصحابك فسمعت بالعمرة فمُنِعتُ العمرة، قال: وما لك؟ قلت: لا أصلِّي)) الحديث.
فذِكرُ أمِّ المؤمنين عائشةَ رضي الله عنها أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المواضع الثلاثة لا يدلُّ على إخراجها منهم، بل إنَّه يدلُّ على أنَّ كلَّ الذين صحبوه في حجَّته هم من أصحابه. وهذا الذي جاء عن العباس وابنه وابن الزبير وعائشة رضي الله عنهم له نظائرُ كثيرةٌ في كلام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم، وهو واضحٌ في عدم خروج المتكلِّم به ومَن يخاطبه مِن أن يكون مِن أصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
الثالث: أنَّ ما زعمه المالكي مِن كون العباس وابنه عبد الله رضي الله عنهما لَم ينالا شرفَ صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو من الجفاء في بعض أهل البيت من أصحابه صلى الله عليه وسلم، فقد قال شيخُ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (4/419) : ((وأبعدُ الناس عن هذه الوصيَّة ـ يعني وصيَّةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل بيته ـ الرافضةُ؛ فإنَّهم يُعادون العباسَ وذرِّيَّتَه، بل يعادون جمهورَ أهل البيت ويُعينون الكفارَ عليهم)) .
وفي حديث عائشة في صحيح مسلم (2/875) قالت: ((خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مُهِلِّين بالحج؟ … فخرج إلى أصحابه، فقال: مَن لَم يكن معه منكم هَدْيٌ فأحبَّ أن يجعلها عمرةً فليفعل، ومَن كان معه هديٌ فلا، فمنهم الآخذ بها والتَّاركُ لها مِمَّن لَم يكن معه هديٌ، فأمَّا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان معه الهدي، ومع رجال من أصحابه لهم قوَّة، فدخل عليَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي، فقال: ما يبكيك؟ قلتُ: سمعتُ كلامك مع أصحابك فسمعت بالعمرة فمُنِعتُ العمرة، قال: وما لك؟ قلت: لا أصلِّي)) الحديث.
فذِكرُ أمِّ المؤمنين عائشةَ رضي الله عنها أصحابَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المواضع الثلاثة لا يدلُّ على إخراجها منهم، بل إنَّه يدلُّ على أنَّ كلَّ الذين صحبوه في حجَّته هم من أصحابه. وهذا الذي جاء عن العباس وابنه وابن الزبير وعائشة رضي الله عنهم له نظائرُ كثيرةٌ في كلام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم، وهو واضحٌ في عدم خروج المتكلِّم به ومَن يخاطبه مِن أن يكون مِن أصحاب النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
الثالث: أنَّ ما زعمه المالكي مِن كون العباس وابنه عبد الله رضي الله عنهما لَم ينالا شرفَ صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم، هو من الجفاء في بعض أهل البيت من أصحابه صلى الله عليه وسلم، فقد قال شيخُ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (4/419) : ((وأبعدُ الناس عن هذه الوصيَّة ـ يعني وصيَّةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل بيته ـ الرافضةُ؛ فإنَّهم يُعادون العباسَ وذرِّيَّتَه، بل يعادون جمهورَ أهل البيت ويُعينون الكفارَ عليهم)) .
এর স্বপক্ষে আরও প্রমাণ হলো যা ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (২৯৮৪) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আপনার সাহাবিগণ হজ ও উমরার সওয়াব নিয়ে ফিরছেন, আর আমি কি কেবল হজের সওয়াব নিয়ে ফিরব?" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।
সহিহ মুসলিমের (২/৮৭৫) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজের তালবিয়া পাঠ করতে করতে বের হলাম … অতঃপর তিনি তাঁর সাহাবিদের নিকট আসলেন এবং বললেন: তোমাদের মধ্যে যার সাথে কোরবানির পশু নেই, সে যদি একে উমরায় পরিণত করতে চায় তবে সে যেন তাই করে; আর যার সাথে কোরবানির পশু আছে সে যেন তা না করে। ফলে যাদের নিকট কোরবানির পশু ছিল না, তাদের কেউ কেউ এটি গ্রহণ করল আবার কেউ কেউ বর্জন করল। তবে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কোরবানির পশু ছিল, এবং তাঁর শক্তিশালী কিছু সাহাবির সাথেও পশু ছিল। এরপর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট আসলেন, তখন আমি কাঁদছিলাম। তিনি বললেন: তোমাকে কিসে কাঁদাচ্ছে? আমি বললাম: আপনার সাহাবিদের সাথে আপনার কথোপকথন আমি শুনেছি এবং উমরার কথা জানতে পেরেছি, অথচ আমি উমরা থেকে বঞ্চিত হলাম। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? আমি বললাম: আমি নামাজ আদায় করতে পারছি না (অর্থাৎ ঋতুবতী)।" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।
সুতরাং উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এই তিনটি স্থানে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের যে উল্লেখ করেছেন, তা তাকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে বহির্ভূত করার প্রমাণ বহন করে না; বরং এটি প্রমাণ করে যে, যারা তাঁর হজে তাঁর সঙ্গী হয়েছিলেন তারা সকলেই তাঁর সাহাবি। আব্বাস, তাঁর পুত্র, ইবনুল জুবায়ের এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের বক্তব্যে এমন অনেক নজির রয়েছে। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, বক্তা নিজে এবং যাকে সম্বোধন করা হচ্ছে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবি হওয়ার গৌরব থেকে কক্ষচ্যুত হন না।
তৃতীয়ত: মালিকি যা দাবি করেছেন যে, আব্বাস এবং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যের মর্যাদা লাভ করেননি, তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিগণের মধ্য হতে আহলে বাইতের সদস্যদের প্রতি এক প্রকার চরম ধৃষ্টতা। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 'মাজমুউল ফাতাওয়া'য় (৪/৪১৯) বলেছেন: "এই অসিয়ত—অর্থাৎ আহলে বাইত সম্পর্কে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসিয়ত—থেকে সর্বাধিক বিচ্যুত মানুষ হলো রাফেজিরা; কেননা তারা আব্বাস এবং তাঁর বংশধরদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে, বরং তারা আহলে বাইতের অধিকাংশের সাথে শত্রুতা করে এবং তাদের বিরুদ্ধে কাফেরদের সহায়তা করে।"
সহিহ মুসলিমের (২/৮৭৫) আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমরা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজের তালবিয়া পাঠ করতে করতে বের হলাম … অতঃপর তিনি তাঁর সাহাবিদের নিকট আসলেন এবং বললেন: তোমাদের মধ্যে যার সাথে কোরবানির পশু নেই, সে যদি একে উমরায় পরিণত করতে চায় তবে সে যেন তাই করে; আর যার সাথে কোরবানির পশু আছে সে যেন তা না করে। ফলে যাদের নিকট কোরবানির পশু ছিল না, তাদের কেউ কেউ এটি গ্রহণ করল আবার কেউ কেউ বর্জন করল। তবে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কোরবানির পশু ছিল, এবং তাঁর শক্তিশালী কিছু সাহাবির সাথেও পশু ছিল। এরপর আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট আসলেন, তখন আমি কাঁদছিলাম। তিনি বললেন: তোমাকে কিসে কাঁদাচ্ছে? আমি বললাম: আপনার সাহাবিদের সাথে আপনার কথোপকথন আমি শুনেছি এবং উমরার কথা জানতে পেরেছি, অথচ আমি উমরা থেকে বঞ্চিত হলাম। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? আমি বললাম: আমি নামাজ আদায় করতে পারছি না (অর্থাৎ ঋতুবতী)।" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।
সুতরাং উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এই তিনটি স্থানে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের যে উল্লেখ করেছেন, তা তাকে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে বহির্ভূত করার প্রমাণ বহন করে না; বরং এটি প্রমাণ করে যে, যারা তাঁর হজে তাঁর সঙ্গী হয়েছিলেন তারা সকলেই তাঁর সাহাবি। আব্বাস, তাঁর পুত্র, ইবনুল জুবায়ের এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের বক্তব্যে এমন অনেক নজির রয়েছে। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, বক্তা নিজে এবং যাকে সম্বোধন করা হচ্ছে তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবি হওয়ার গৌরব থেকে কক্ষচ্যুত হন না।
তৃতীয়ত: মালিকি যা দাবি করেছেন যে, আব্বাস এবং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যের মর্যাদা লাভ করেননি, তা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিগণের মধ্য হতে আহলে বাইতের সদস্যদের প্রতি এক প্রকার চরম ধৃষ্টতা। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া 'মাজমুউল ফাতাওয়া'য় (৪/৪১৯) বলেছেন: "এই অসিয়ত—অর্থাৎ আহলে বাইত সম্পর্কে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অসিয়ত—থেকে সর্বাধিক বিচ্যুত মানুষ হলো রাফেজিরা; কেননা তারা আব্বাস এবং তাঁর বংশধরদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে, বরং তারা আহলে বাইতের অধিকাংশের সাথে শত্রুতা করে এবং তাদের বিরুদ্ধে কাফেরদের সহায়তা করে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)