ويحصلُ للجميع الأجرُ العظيمُ الموعود به في الآية.
الرابع: أنَّ ما ذكره عن المهاجرين بعد الحُديبية وقبل فتح مكة من أنَّ ((الهجرة تعود على نفس المهاجر بالمصلحة، بعد أن كانت قبل ذلك تعود على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بالمصلحة وعلى المهاجر أيضاً)) غير صحيح؛ فإنَّ المصلحة تعود بجهاد مَن جاهد منهم على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم والمسلمين، ومن أوضح الأمثلة لذلك ما حصل لخالد بن الوليد رضي الله عنه من البلاء الحسن في الغزوات التي شهدها، ومنها غزوة مُؤْتة التي أمَّر نفسَه فيها بعد استشهاد الأمراء الثلاثة الذين عَيَّنَهم الرسول صلى الله عليه وسلم، وما حصل من الفتح للمسلمين في إمارته، فقد روى البخاري في صحيحه (4262) بإسناده عن أنس رضي الله عنه: ((أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَعى زيداً وجعفراً وابنَ رواحة للناس قبل أن يأتيَهم خبرُهم، فقال: أخذ الرايةَ زيدٌ فأُصيب، ثمَّ أخذ جعفرٌ فأُصيب، ثمَّ أخذ ابنُ رواحة فأُصيب ـ وعيناه تذرفان ـ حتى أخذ الرايةَ سيفٌ من سيوف الله حتى فتح الله عليهم)) .
وهذا السيف من سيوف الله لَم يظفر بشرف الصُّحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على رأي المالكي الباطل الذي قَصَر فيه الصُّحبة على المهاجرين والأنصار قبل الحُديبية.
ومن أوضَح الأمثلة أيضاً ثبوت العباس بن عبد المطلب وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ـ وهو من الطُّلقاء ـ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما انهزم الناسُ يومَ حُنين، ففي صحيح مسلم (1775) من حديث العباس رضي الله عنه قال: ((شهدتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، فلزمتُ أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فلَم نفارِقه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلةٍ له بيضاء، أهداها له فروة بن نُفاثة الجذامي، فلمَّا التقى
الرابع: أنَّ ما ذكره عن المهاجرين بعد الحُديبية وقبل فتح مكة من أنَّ ((الهجرة تعود على نفس المهاجر بالمصلحة، بعد أن كانت قبل ذلك تعود على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بالمصلحة وعلى المهاجر أيضاً)) غير صحيح؛ فإنَّ المصلحة تعود بجهاد مَن جاهد منهم على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم والمسلمين، ومن أوضح الأمثلة لذلك ما حصل لخالد بن الوليد رضي الله عنه من البلاء الحسن في الغزوات التي شهدها، ومنها غزوة مُؤْتة التي أمَّر نفسَه فيها بعد استشهاد الأمراء الثلاثة الذين عَيَّنَهم الرسول صلى الله عليه وسلم، وما حصل من الفتح للمسلمين في إمارته، فقد روى البخاري في صحيحه (4262) بإسناده عن أنس رضي الله عنه: ((أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَعى زيداً وجعفراً وابنَ رواحة للناس قبل أن يأتيَهم خبرُهم، فقال: أخذ الرايةَ زيدٌ فأُصيب، ثمَّ أخذ جعفرٌ فأُصيب، ثمَّ أخذ ابنُ رواحة فأُصيب ـ وعيناه تذرفان ـ حتى أخذ الرايةَ سيفٌ من سيوف الله حتى فتح الله عليهم)) .
وهذا السيف من سيوف الله لَم يظفر بشرف الصُّحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على رأي المالكي الباطل الذي قَصَر فيه الصُّحبة على المهاجرين والأنصار قبل الحُديبية.
ومن أوضَح الأمثلة أيضاً ثبوت العباس بن عبد المطلب وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ـ وهو من الطُّلقاء ـ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما انهزم الناسُ يومَ حُنين، ففي صحيح مسلم (1775) من حديث العباس رضي الله عنه قال: ((شهدتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين، فلزمتُ أنا وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فلَم نفارِقه، ورسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلةٍ له بيضاء، أهداها له فروة بن نُفاثة الجذامي، فلمَّا التقى
এবং আয়াতে প্রতিশ্রুত সেই মহান সওয়াব সকলের জন্যই অর্জিত হবে।
চতুর্থত: হুদায়বিয়ার সন্ধির পর এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে হিজরতকারী মুহাজিরদের সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, ((হিজরত কেবল হিজরতকারীর নিজস্ব কল্যাণের দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়, যেখানে এর আগে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এবং হিজরতকারীর—উভয়ের কল্যাণের দিকে প্রত্যাবর্তিত হতো))—তা সঠিক নয়; কেননা তাদের মধ্য থেকে যারা জিহাদ করেছেন, তাদের সেই জিহাদের সুফল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলিমদের অনুকূলেই এসেছিল। এর অন্যতম সুস্পষ্ট উদাহরণ হলো—খালিদ বিন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর অংশগ্রহণকৃত যুদ্ধসমূহে যে বীরত্বপূর্ণ অবদান রেখেছিলেন তা। এর মধ্যে রয়েছে মুতার যুদ্ধ, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নিযুক্ত তিনজন সেনাপতির শাহাদাতের পর তিনি স্বয়ং নেতৃত্বভার গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর নেতৃত্বে মুসলিমদের বিজয় অর্জিত হয়েছিল। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪২৬২) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: ((নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সংবাদ আসার আগেই লোকজনের কাছে জায়েদ, জাফর এবং ইবনে রাওয়াহার শাহাদাতের সংবাদ প্রদান করেন। তিনি বললেন: জায়েদ পতাকা গ্রহণ করল এবং সে শহীদ হলো, এরপর জাফর পতাকা নিল এবং সেও শহীদ হলো, এরপর ইবনে রাওয়াহা পতাকা নিল এবং সেও শহীদ হলো—তখন তাঁর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছিল—অবশেষে আল্লাহর তরবারিগুলোর মধ্য থেকে এক তরবারি (খালিদ) পতাকা গ্রহণ করল এবং আল্লাহ তাদের বিজয় দান করলেন))।
আর আল্লাহর এই তরবারি (খালিদ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য বা 'সুহবাত'-এর মর্যাদা লাভে ধন্য হতে পারতেন না যদি মালিকীর সেই বাতিল মতবাদ গ্রহণ করা হতো, যে মতবাদে সে সাহাবী হওয়ার সংজ্ঞাকে কেবল হুদায়বিয়ার পূর্বের মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে।
অন্য একটি সুস্পষ্ট উদাহরণ হলো—হুনাইনের যুদ্ধের দিন যখন সাধারণ মানুষ পিছু হটেছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব এবং আবু সুফিয়ান বিন হারিস বিন আব্দুল মুত্তালিবের—যিনি 'তুলাকা' (মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—অবিচল থাকা। সহীহ মুসলিমের (১৭৭৫) হাদীসে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ((আমি হুনাইনের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উপস্থিত ছিলাম। আমি এবং আবু সুফিয়ান বিন হারিস বিন আব্দুল মুত্তালিব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে লেগে ছিলাম এবং তাঁকে ছেড়ে পৃথক হইনি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একটি সাদা খচ্চরের ওপর আরোহিত ছিলেন, যা ফারওয়া বিন নুফাসা আল-জুজামী তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন উভয় দল মুখোমুখি হলো...))
চতুর্থত: হুদায়বিয়ার সন্ধির পর এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে হিজরতকারী মুহাজিরদের সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন যে, ((হিজরত কেবল হিজরতকারীর নিজস্ব কল্যাণের দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়, যেখানে এর আগে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এবং হিজরতকারীর—উভয়ের কল্যাণের দিকে প্রত্যাবর্তিত হতো))—তা সঠিক নয়; কেননা তাদের মধ্য থেকে যারা জিহাদ করেছেন, তাদের সেই জিহাদের সুফল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলিমদের অনুকূলেই এসেছিল। এর অন্যতম সুস্পষ্ট উদাহরণ হলো—খালিদ বিন ওয়ালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর অংশগ্রহণকৃত যুদ্ধসমূহে যে বীরত্বপূর্ণ অবদান রেখেছিলেন তা। এর মধ্যে রয়েছে মুতার যুদ্ধ, যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নিযুক্ত তিনজন সেনাপতির শাহাদাতের পর তিনি স্বয়ং নেতৃত্বভার গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর নেতৃত্বে মুসলিমদের বিজয় অর্জিত হয়েছিল। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪২৬২) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন: ((নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সংবাদ আসার আগেই লোকজনের কাছে জায়েদ, জাফর এবং ইবনে রাওয়াহার শাহাদাতের সংবাদ প্রদান করেন। তিনি বললেন: জায়েদ পতাকা গ্রহণ করল এবং সে শহীদ হলো, এরপর জাফর পতাকা নিল এবং সেও শহীদ হলো, এরপর ইবনে রাওয়াহা পতাকা নিল এবং সেও শহীদ হলো—তখন তাঁর দুই চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছিল—অবশেষে আল্লাহর তরবারিগুলোর মধ্য থেকে এক তরবারি (খালিদ) পতাকা গ্রহণ করল এবং আল্লাহ তাদের বিজয় দান করলেন))।
আর আল্লাহর এই তরবারি (খালিদ) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য বা 'সুহবাত'-এর মর্যাদা লাভে ধন্য হতে পারতেন না যদি মালিকীর সেই বাতিল মতবাদ গ্রহণ করা হতো, যে মতবাদে সে সাহাবী হওয়ার সংজ্ঞাকে কেবল হুদায়বিয়ার পূর্বের মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে।
অন্য একটি সুস্পষ্ট উদাহরণ হলো—হুনাইনের যুদ্ধের দিন যখন সাধারণ মানুষ পিছু হটেছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব এবং আবু সুফিয়ান বিন হারিস বিন আব্দুল মুত্তালিবের—যিনি 'তুলাকা' (মক্কা বিজয়ের পর ইসলাম গ্রহণকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—অবিচল থাকা। সহীহ মুসলিমের (১৭৭৫) হাদীসে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ((আমি হুনাইনের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে উপস্থিত ছিলাম। আমি এবং আবু সুফিয়ান বিন হারিস বিন আব্দুল মুত্তালিব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে লেগে ছিলাম এবং তাঁকে ছেড়ে পৃথক হইনি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একটি সাদা খচ্চরের ওপর আরোহিত ছিলেন, যা ফারওয়া বিন নুফাসা আল-জুজামী তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন উভয় দল মুখোমুখি হলো...))
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)