ويُجاب على ذلك بما يلي:
الأول: أنَّه ليس في الآيةِ دليلٌ على ما أُورِدَت الآية من أجله، وهو قصر الصُّحبة على المهاجرين والأنصار قبل الحُديبية، ثمَّ إنَّه جاء في سياق الآية عند المالكي زيادة حرف ((من)) قبل {تَحْتَهَا الأَنْهَارُ} ، وهو خطأ، وهذا هو الموضع الوحيد في القرآن الذي لَم يأت فيه حرف ((من)) قبل {تَحْتَهَا الأَنْهَارُ} .
الثاني: جاء في الآية وصْف المهاجرين بالسابقين، وهو يدلُّ على أنَّ المهاجرين فيهم سابقون وفيهم متأخِّرون، وقد ذكر ابنُ كثير في تفسيره عند تفسير هذه الآية قولين في المراد بالسَّابقين الأوَّلين من المهاجرين والأنصار، أحدهما: أنَّهم الذين أدركوا بيعة الرِّضوان عام الحُديبية، والثاني: أنَّهم الذين صلَّوا إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقدكان تحويل القبلةِ إلى الكعبة بعد الهجرة بستة عشر شهراً.
وعلى القول الأول يكون المهاجرون المتأخِّرون مَن هاجر بعد الحُديبية وقبل فتح مكة، ومِن هؤلاء خالد بن الوليد رضي الله عنه وغيره، وقد أخرجهم المالكي من الصحبة ذات المدح والثناء، وكذلك الهجرة ذات المدح والثناء.
الثالث: أنَّ الذين اتَّبعوا السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار بإحسان ينقسمون إلى قسمين: القسم الأول: صحابة، وهم الذين صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم ورأوه.
والثاني: الذين لَم يَصحبوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ولَم يرَوه، مِمَّن كان في زمنهم أو بعدهم.
الأول: أنَّه ليس في الآيةِ دليلٌ على ما أُورِدَت الآية من أجله، وهو قصر الصُّحبة على المهاجرين والأنصار قبل الحُديبية، ثمَّ إنَّه جاء في سياق الآية عند المالكي زيادة حرف ((من)) قبل {تَحْتَهَا الأَنْهَارُ} ، وهو خطأ، وهذا هو الموضع الوحيد في القرآن الذي لَم يأت فيه حرف ((من)) قبل {تَحْتَهَا الأَنْهَارُ} .
الثاني: جاء في الآية وصْف المهاجرين بالسابقين، وهو يدلُّ على أنَّ المهاجرين فيهم سابقون وفيهم متأخِّرون، وقد ذكر ابنُ كثير في تفسيره عند تفسير هذه الآية قولين في المراد بالسَّابقين الأوَّلين من المهاجرين والأنصار، أحدهما: أنَّهم الذين أدركوا بيعة الرِّضوان عام الحُديبية، والثاني: أنَّهم الذين صلَّوا إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقدكان تحويل القبلةِ إلى الكعبة بعد الهجرة بستة عشر شهراً.
وعلى القول الأول يكون المهاجرون المتأخِّرون مَن هاجر بعد الحُديبية وقبل فتح مكة، ومِن هؤلاء خالد بن الوليد رضي الله عنه وغيره، وقد أخرجهم المالكي من الصحبة ذات المدح والثناء، وكذلك الهجرة ذات المدح والثناء.
الثالث: أنَّ الذين اتَّبعوا السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار بإحسان ينقسمون إلى قسمين: القسم الأول: صحابة، وهم الذين صحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم ورأوه.
والثاني: الذين لَم يَصحبوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم ولَم يرَوه، مِمَّن كان في زمنهم أو بعدهم.
এর উত্তর নিম্নোক্তভাবে দেওয়া যেতে পারে:
প্রথমত: এই আয়াতের মধ্যে এমন কোনো দলিল নেই যার উদ্দেশ্যে আয়াতটি উপস্থাপন করা হয়েছে, আর তা হলো হুদায়বিয়ার পূর্বের মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সাহচর্যকে সীমাবদ্ধ করা। তদুপরি, আল-মালকির বর্ণনায় আয়াতের প্রেক্ষাপটে "যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত" বাক্যাংশটির পূর্বে "হতে" (মিন) অব্যয়টি অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে, যা একটি ভুল; কারণ কুরআনের এটিই একমাত্র স্থান যেখানে এই বাক্যাংশটির পূর্বে "হতে" (মিন) অব্যয়টি আসেনি।
দ্বিতীয়ত: আয়াতে মুহাজিরদের অগ্রগামী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা একথাই প্রমাণ করে যে মুহাজিরদের মধ্যে যেমন অগ্রগামী ব্যক্তি রয়েছেন, তেমনি পরবর্তী পর্যায়ের ব্যক্তিও রয়েছেন। ইমাম ইবনে কাসির তাঁর তাফসির গ্রন্থে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে "প্রথম অগ্রগামী" ব্যক্তিবর্গের পরিচয় সম্পর্কে দুটি মত উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো: তাঁরা হলেন সেই সব ব্যক্তি যাঁরা হুদায়বিয়ার বছর বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণ করেছিলেন। দ্বিতীয়টি হলো: তাঁরা হলেন সেই সব ব্যক্তি যাঁরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে উভয় কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন; উল্লেখ্য যে, হিজরতের ষোল মাস পর কিবলা পরিবর্তন করে কাবার দিকে নির্ধারণ করা হয়েছিল।
প্রথম মত অনুযায়ী, পরবর্তী মুহাজির হলেন তাঁরা যাঁরা হুদায়বিয়ার পরে এবং মক্কা বিজয়ের আগে হিজরত করেছেন। তাঁদের মধ্যে খালিদ বিন ওয়ালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সহ আরও অনেকে রয়েছেন। আল-মালকি তাঁদেরকে প্রশংসা ও গুণকীর্তন সম্বলিত সাহচর্য এবং হিজরতের মর্যাদা থেকে বহির্ভূত করেছেন।
তৃতীয়ত: মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে সেই প্রথম অগ্রগামীদের যাঁরা নিষ্ঠার সাথে অনুসরণ করেছেন, তাঁরা দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথম ভাগ: সাহাবীগণ, যাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সান্নিধ্য লাভ করেছেন এবং তাঁকে দেখেছেন।
দ্বিতীয় ভাগ: যাঁরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য পাননি এবং তাঁকে দেখেননি, চাই তাঁরা তাঁদের সমসাময়িক হোন কিংবা পরবর্তী প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত হোন।
প্রথমত: এই আয়াতের মধ্যে এমন কোনো দলিল নেই যার উদ্দেশ্যে আয়াতটি উপস্থাপন করা হয়েছে, আর তা হলো হুদায়বিয়ার পূর্বের মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে সাহচর্যকে সীমাবদ্ধ করা। তদুপরি, আল-মালকির বর্ণনায় আয়াতের প্রেক্ষাপটে "যার তলদেশ দিয়ে নদীসমূহ প্রবাহিত" বাক্যাংশটির পূর্বে "হতে" (মিন) অব্যয়টি অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে, যা একটি ভুল; কারণ কুরআনের এটিই একমাত্র স্থান যেখানে এই বাক্যাংশটির পূর্বে "হতে" (মিন) অব্যয়টি আসেনি।
দ্বিতীয়ত: আয়াতে মুহাজিরদের অগ্রগামী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যা একথাই প্রমাণ করে যে মুহাজিরদের মধ্যে যেমন অগ্রগামী ব্যক্তি রয়েছেন, তেমনি পরবর্তী পর্যায়ের ব্যক্তিও রয়েছেন। ইমাম ইবনে কাসির তাঁর তাফসির গ্রন্থে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে "প্রথম অগ্রগামী" ব্যক্তিবর্গের পরিচয় সম্পর্কে দুটি মত উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো: তাঁরা হলেন সেই সব ব্যক্তি যাঁরা হুদায়বিয়ার বছর বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণ করেছিলেন। দ্বিতীয়টি হলো: তাঁরা হলেন সেই সব ব্যক্তি যাঁরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে উভয় কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছিলেন; উল্লেখ্য যে, হিজরতের ষোল মাস পর কিবলা পরিবর্তন করে কাবার দিকে নির্ধারণ করা হয়েছিল।
প্রথম মত অনুযায়ী, পরবর্তী মুহাজির হলেন তাঁরা যাঁরা হুদায়বিয়ার পরে এবং মক্কা বিজয়ের আগে হিজরত করেছেন। তাঁদের মধ্যে খালিদ বিন ওয়ালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সহ আরও অনেকে রয়েছেন। আল-মালকি তাঁদেরকে প্রশংসা ও গুণকীর্তন সম্বলিত সাহচর্য এবং হিজরতের মর্যাদা থেকে বহির্ভূত করেছেন।
তৃতীয়ত: মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে সেই প্রথম অগ্রগামীদের যাঁরা নিষ্ঠার সাথে অনুসরণ করেছেন, তাঁরা দুই ভাগে বিভক্ত: প্রথম ভাগ: সাহাবীগণ, যাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সান্নিধ্য লাভ করেছেন এবং তাঁকে দেখেছেন।
দ্বিতীয় ভাগ: যাঁরা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহচর্য পাননি এবং তাঁকে দেখেননি, চাই তাঁরা তাঁদের সমসাময়িক হোন কিংবা পরবর্তী প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত হোন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)