الطائفة الأولى: السابقون من المهاجرين، وهذا قيْدٌ يُخرج المتأخِّرين من المهاجرين كخالد بن الوليد رضي الله عنه، ولا يدخل فيهم أبناء المهاجرين ولا رجال الوفود إن لَم يبقوا في المدينة، حتى ولو أسلموا قبل الحُديبية.
والطائفةُ الثانية: هم الأنصار، ولا يدخل فيهم أبناء الأنصار (الأطفال) كما لا يدخل في المهاجرين أبناءُ المهاجرين.
الطائفة الثالثة: الذين اتَّبعوهم بإحسان، كالمهاجرين بعد الحُديبية والمهاجرين من وفود العرب مِمَّن ثبت على الإسلام أيَّام الرِّدَّة، ومنهم أبناءُ المهاجرين وأبناء الأنصار، وقد يدخل في هؤلاء مَن حسن إسلامه من طُلقاء قريش وعُتقاء ثقيف وغير هؤلاء.
إذن فالمهاجرون والأنصار لَم يشترط الله فيهم (الإحسان) ؛ لأنَّ الهجرةَ والنُّصرةَ اللَّتين تقتضيان الإنفاقَ والجهادَ في أيَّام الضَّعف هما من أفضل الأعمال، ولا يحتاج هذا لقيد الإحسان، فلَم يقل: ( … من المهاجرين بإحسان والأنصار بإحسان) ؛ لأنَّ الرَّجلَ إن قام بالهجرة التي تقتضي ترك الأوطان والأولاد هي غاية الإحسان، كما أنَّ النُّصرة التي أجلبت على الأنصار قبائل العرب، مع تحمُّلِهم مهمَّة حماية الإسلام في أيامه الأولى لا تحتاج لقيد الإحسان؛ لأنَّها في الذِّروة منه.
أما بعد قوَّة الإسلام والمسلمين فأصبحت الهجرةُ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تعود على نفس المهاجر بالمصلحة بعد أن كانت قبل ذلك تعود على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بالمصلحة وعلى المهاجر أيضاً، أمَّا بعد فتح مكة فأصبح الالتحاق بالمسلمين يعني الغنيمة والسلامة لكثرة المال وأمن القتل.
ولهذا كلِّه نعرف لماذا قَصَرَ الله عز وجل الثناءَ على المهاجرين والأنصار فقط، ثمَّ قيد المهاجرين بالسابقين منهم، وهم المهاجرون الهجرة الشرعية!!)) .
والطائفةُ الثانية: هم الأنصار، ولا يدخل فيهم أبناء الأنصار (الأطفال) كما لا يدخل في المهاجرين أبناءُ المهاجرين.
الطائفة الثالثة: الذين اتَّبعوهم بإحسان، كالمهاجرين بعد الحُديبية والمهاجرين من وفود العرب مِمَّن ثبت على الإسلام أيَّام الرِّدَّة، ومنهم أبناءُ المهاجرين وأبناء الأنصار، وقد يدخل في هؤلاء مَن حسن إسلامه من طُلقاء قريش وعُتقاء ثقيف وغير هؤلاء.
إذن فالمهاجرون والأنصار لَم يشترط الله فيهم (الإحسان) ؛ لأنَّ الهجرةَ والنُّصرةَ اللَّتين تقتضيان الإنفاقَ والجهادَ في أيَّام الضَّعف هما من أفضل الأعمال، ولا يحتاج هذا لقيد الإحسان، فلَم يقل: ( … من المهاجرين بإحسان والأنصار بإحسان) ؛ لأنَّ الرَّجلَ إن قام بالهجرة التي تقتضي ترك الأوطان والأولاد هي غاية الإحسان، كما أنَّ النُّصرة التي أجلبت على الأنصار قبائل العرب، مع تحمُّلِهم مهمَّة حماية الإسلام في أيامه الأولى لا تحتاج لقيد الإحسان؛ لأنَّها في الذِّروة منه.
أما بعد قوَّة الإسلام والمسلمين فأصبحت الهجرةُ إلى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم تعود على نفس المهاجر بالمصلحة بعد أن كانت قبل ذلك تعود على النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بالمصلحة وعلى المهاجر أيضاً، أمَّا بعد فتح مكة فأصبح الالتحاق بالمسلمين يعني الغنيمة والسلامة لكثرة المال وأمن القتل.
ولهذا كلِّه نعرف لماذا قَصَرَ الله عز وجل الثناءَ على المهاجرين والأنصار فقط، ثمَّ قيد المهاجرين بالسابقين منهم، وهم المهاجرون الهجرة الشرعية!!)) .
প্রথম শ্রেণি: মুহাজিরদের মধ্যে অগ্রবর্তীগণ; এটি এমন একটি শর্ত যা পরবর্তী সময়ের মুহাজিরদের বাদ দেয়, যেমন খালিদ বিন ওয়ালিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। এতে মুহাজিরদের সন্তানগণ এবং প্রতিনিধিদলের ব্যক্তিবর্গ অন্তর্ভুক্ত হবেন না যদি তারা মদীনায় অবস্থান না করেন, যদিও তারা হুদায়বিয়ার পূর্বেই ইসলাম গ্রহণ করে থাকেন।
দ্বিতীয় শ্রেণি: তাঁরা হলেন আনসারগণ; তাঁদের মধ্যে আনসারদের সন্তানরা (শিশুরা) অন্তর্ভুক্ত নয়, ঠিক যেমন মুহাজিরদের সন্তানদেরকে মুহাজিরদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয় না।
তৃতীয় শ্রেণি: যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন; যেমন হুদায়বিয়ার পরবর্তী মুহাজিরগণ এবং আরব প্রতিনিধিদলের সেই সকল মুহাজির যারা রিদ্দার (স্বধর্মত্যাগ) যুদ্ধের দিনগুলোতে ইসলামের ওপর অবিচল ছিলেন। মুহাজির ও আনসারদের সন্তানরাও এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। কুরাইশদের মধ্যে যারা মক্কা বিজয়ের দিন মুক্তি পেয়েছিলেন এবং সাকীফ গোত্রের যারা মুক্তি পেয়েছিলেন, তাদের মধ্যে যাদের ইসলাম সুন্দর হয়েছে, তারাও এদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন।
সুতরাং, মুহাজির ও আনসারদের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা (নিষ্ঠা বা ইহসান)-এর শর্তারোপ করেননি; কারণ হিজরত ও নুসরাত (সাহায্য), যা দুর্বলতার দিনগুলোতে অর্থ ব্যয় ও জিহাদের দাবি রাখে, তা সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর জন্য নিষ্ঠার পৃথক শর্তের প্রয়োজন নেই। তাই তিনি বলেননি: (... মুহাজিরদের মধ্য হতে নিষ্ঠার সাথে এবং আনসারদের মধ্য হতে নিষ্ঠার সাথে); কারণ একজন ব্যক্তি যখন হিজরতের মতো কাজ সম্পাদন করেন—যা স্বদেশ ও সন্তান-সন্ততি ত্যাগ করার দাবি রাখে—তা নিজেই নিষ্ঠার চরম শিখর। অনুরূপভাবে, আনসারদের পক্ষ থেকে যে সাহায্য আরব গোত্রগুলোকে তাদের বিরুদ্ধে ক্ষেপিয়ে তুলেছিল এবং ইসলামের সূচনালগ্নে তা রক্ষার যে মহান দায়িত্ব তারা কাঁধে নিয়েছিলেন, তার জন্য আলাদা করে নিষ্ঠার শর্তারোপের প্রয়োজন নেই; কারণ তা তো নিষ্ঠার সর্বোচ্চ স্তরেই বিদ্যমান।
তবে ইসলাম ও মুসলিমদের শক্তির সূচনার পর, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট হিজরত করা খোদ মুহাজিরের নিজের কল্যাণের কারণ হয়ে দাঁড়ায়; অথচ ইতিপূর্বে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুহাজির উভয়ের জন্যই কল্যাণকর ছিল। আর মক্কা বিজয়ের পর মুসলিমদের সাথে যোগ দেওয়ার অর্থ হয়ে দাঁড়ায় গনীমত লাভ এবং প্রচুর ধন-সম্পদ ও প্রাণের নিরাপত্তা লাভ।
এই সকল কারণেই আমরা বুঝতে পারি কেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কেবল মুহাজির ও আনসারদের প্রশংসার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন এবং মুহাজিরদের ক্ষেত্রে কেবল অগ্রবর্তীদের নির্দিষ্ট করেছেন, আর তারাই হলেন শরয়ী হিজরতকারী!!))।
দ্বিতীয় শ্রেণি: তাঁরা হলেন আনসারগণ; তাঁদের মধ্যে আনসারদের সন্তানরা (শিশুরা) অন্তর্ভুক্ত নয়, ঠিক যেমন মুহাজিরদের সন্তানদেরকে মুহাজিরদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয় না।
তৃতীয় শ্রেণি: যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন; যেমন হুদায়বিয়ার পরবর্তী মুহাজিরগণ এবং আরব প্রতিনিধিদলের সেই সকল মুহাজির যারা রিদ্দার (স্বধর্মত্যাগ) যুদ্ধের দিনগুলোতে ইসলামের ওপর অবিচল ছিলেন। মুহাজির ও আনসারদের সন্তানরাও এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। কুরাইশদের মধ্যে যারা মক্কা বিজয়ের দিন মুক্তি পেয়েছিলেন এবং সাকীফ গোত্রের যারা মুক্তি পেয়েছিলেন, তাদের মধ্যে যাদের ইসলাম সুন্দর হয়েছে, তারাও এদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন।
সুতরাং, মুহাজির ও আনসারদের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলা (নিষ্ঠা বা ইহসান)-এর শর্তারোপ করেননি; কারণ হিজরত ও নুসরাত (সাহায্য), যা দুর্বলতার দিনগুলোতে অর্থ ব্যয় ও জিহাদের দাবি রাখে, তা সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর জন্য নিষ্ঠার পৃথক শর্তের প্রয়োজন নেই। তাই তিনি বলেননি: (... মুহাজিরদের মধ্য হতে নিষ্ঠার সাথে এবং আনসারদের মধ্য হতে নিষ্ঠার সাথে); কারণ একজন ব্যক্তি যখন হিজরতের মতো কাজ সম্পাদন করেন—যা স্বদেশ ও সন্তান-সন্ততি ত্যাগ করার দাবি রাখে—তা নিজেই নিষ্ঠার চরম শিখর। অনুরূপভাবে, আনসারদের পক্ষ থেকে যে সাহায্য আরব গোত্রগুলোকে তাদের বিরুদ্ধে ক্ষেপিয়ে তুলেছিল এবং ইসলামের সূচনালগ্নে তা রক্ষার যে মহান দায়িত্ব তারা কাঁধে নিয়েছিলেন, তার জন্য আলাদা করে নিষ্ঠার শর্তারোপের প্রয়োজন নেই; কারণ তা তো নিষ্ঠার সর্বোচ্চ স্তরেই বিদ্যমান।
তবে ইসলাম ও মুসলিমদের শক্তির সূচনার পর, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট হিজরত করা খোদ মুহাজিরের নিজের কল্যাণের কারণ হয়ে দাঁড়ায়; অথচ ইতিপূর্বে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং মুহাজির উভয়ের জন্যই কল্যাণকর ছিল। আর মক্কা বিজয়ের পর মুসলিমদের সাথে যোগ দেওয়ার অর্থ হয়ে দাঁড়ায় গনীমত লাভ এবং প্রচুর ধন-সম্পদ ও প্রাণের নিরাপত্তা লাভ।
এই সকল কারণেই আমরা বুঝতে পারি কেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা কেবল মুহাজির ও আনসারদের প্রশংসার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন এবং মুহাজিরদের ক্ষেত্রে কেবল অগ্রবর্তীদের নির্দিষ্ট করেছেন, আর তারাই হলেন শরয়ী হিজরতকারী!!))।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)