من قصر الصُّحبة على المهاجرين والأنصار قبل الحُديبية وهو الذي من أجله أورد الآية، وسبق أن أوردتُ الأدلَّةَ الدالَّة على شمول الصحبة لكلِّ مَن صحبه أو رآه بعد الحُديبية إلى حين وفاته صلى الله عليه وسلم.
الثاني: أنَّ الآيةَ دالَّةٌ على توبة الله عز وجل على مَن أسلم وهاجر إلى المدينة بعد الحُديبية وقبل فتح مكة، ومنهم أبو موسى الأشعري وأبو هريرة وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهم، وقد أخرجهم المالكي، وسبق أن ذكرت الأدلَّةَ الدالَّة على استمرار الهجرة المحمود أهلها إلى فتح مكة.
الثالث: أنَّ الآيةَ وإن لَم تنصَّ على التوبة على غير المهاجرين والأنصار، فليس فيها دليلٌ على حرمان الذين أسلموا بعد الفتح وخرجوا مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إلى تبوك من فضل الله ورحمته، بل قد ثبت في السُّنَّة الصحيحة حصول الأجر لِمَن لَم يخرج إلى تبوك بسبب العذر، تبعاً للخارجين إليها، فقد روى البخاري في صحيحه (4423) عن أنس رضي الله عنه: ((أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع من غزوة تبوك فَدَنَا من المدينة فقال: إنَّ بالمدينة أقواماً ما سِرْتُم مسيراً ولا قطعتم وادياً إلَاّ كانوا معكم، قالوا: يا رسول الله! وهم بالمدينة؟ قال: وهم بالمدينة، حَبَسَهم العُذر)) .
وروى مسلم في صحيحه (1911) بإسناده عن جابر رضي الله عنه قال: ((كنَّا مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في غزاة، فقال: إنَّ بالمدينة لرجالاً ما سِرتُم مسيراً ولا قطعتُم وادياً إلَاّ كانوا معكم، حبسهم المرض)) .
وبإسنادٍ آخر إليه، وفيه زيادة: ((إلَاّ شَرَكوكم في الأجر)) ، فلماذا تحجر الواسع؟! ولماذا البخل على أهل الفضلِ بما تفضَّل الله به عليهم مِمَّن كانوا معه في غزوة تبوك من الطُّلَقاء وغيرهم، وقد فاتتهم الهجرة، لكن لَم يَفُتهم الجهادُ والنيَّة والنَّفيرُ عند الاستنفار؟! فقد قال صلى الله عليه وسلم: ((لا هجرة بعد
الثاني: أنَّ الآيةَ دالَّةٌ على توبة الله عز وجل على مَن أسلم وهاجر إلى المدينة بعد الحُديبية وقبل فتح مكة، ومنهم أبو موسى الأشعري وأبو هريرة وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهم، وقد أخرجهم المالكي، وسبق أن ذكرت الأدلَّةَ الدالَّة على استمرار الهجرة المحمود أهلها إلى فتح مكة.
الثالث: أنَّ الآيةَ وإن لَم تنصَّ على التوبة على غير المهاجرين والأنصار، فليس فيها دليلٌ على حرمان الذين أسلموا بعد الفتح وخرجوا مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إلى تبوك من فضل الله ورحمته، بل قد ثبت في السُّنَّة الصحيحة حصول الأجر لِمَن لَم يخرج إلى تبوك بسبب العذر، تبعاً للخارجين إليها، فقد روى البخاري في صحيحه (4423) عن أنس رضي الله عنه: ((أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع من غزوة تبوك فَدَنَا من المدينة فقال: إنَّ بالمدينة أقواماً ما سِرْتُم مسيراً ولا قطعتم وادياً إلَاّ كانوا معكم، قالوا: يا رسول الله! وهم بالمدينة؟ قال: وهم بالمدينة، حَبَسَهم العُذر)) .
وروى مسلم في صحيحه (1911) بإسناده عن جابر رضي الله عنه قال: ((كنَّا مع النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في غزاة، فقال: إنَّ بالمدينة لرجالاً ما سِرتُم مسيراً ولا قطعتُم وادياً إلَاّ كانوا معكم، حبسهم المرض)) .
وبإسنادٍ آخر إليه، وفيه زيادة: ((إلَاّ شَرَكوكم في الأجر)) ، فلماذا تحجر الواسع؟! ولماذا البخل على أهل الفضلِ بما تفضَّل الله به عليهم مِمَّن كانوا معه في غزوة تبوك من الطُّلَقاء وغيرهم، وقد فاتتهم الهجرة، لكن لَم يَفُتهم الجهادُ والنيَّة والنَّفيرُ عند الاستنفار؟! فقد قال صلى الله عليه وسلم: ((لا هجرة بعد
যারা হুদাইবিয়ার পূর্ববর্তী মুহাজির ও আনসারদের মধ্যেই সাহাবিত্বকে সীমাবদ্ধ করেছেন—আর এই উদ্দেশ্যেই তিনি আয়াতটি উল্লেখ করেছেন—তাদের বিষয়ে বক্তব্য হলো, আমি ইতিপূর্বে এমন প্রমাণাদি পেশ করেছি যা নির্দেশ করে যে, হুদাইবিয়ার পর থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকাল পর্যন্ত যারা তাঁর সান্নিধ্য লাভ করেছেন বা তাঁকে দেখেছেন, তাদের সকলের ক্ষেত্রেই সাহাবিত্বের মর্যাদা প্রযোজ্য।
দ্বিতীয়ত: আয়াতটি প্রমাণ করে যে, হুদাইবিয়ার পরে এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে যারা ইসলাম গ্রহণ করে মদীনায় হিজরত করেছেন, মহান আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু মুসা আল-আশআরি, আবু হুরাইরা, খালিদ বিন ওয়ালিদ, আমর ইবনুল আস এবং আরও অনেকে। অথচ মালিকি তাদের বাদ দিয়েছেন। আমি ইতিপূর্বে সেই সব দলিল উল্লেখ করেছি যা মক্কা বিজয় পর্যন্ত প্রশংসনীয় হিজরত অব্যাহত থাকার বিষয়টি প্রমাণ করে।
তৃতীয়ত: যদিও আয়াতটিতে মুহাজির ও আনসার ব্যতীত অন্যদের তওবা কবুলের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই, তবে মক্কা বিজয়ের পর যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমত থেকে বঞ্চিত হবেন—এমন কোনো দলিল এতে নেই। বরং সহীহ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, যারা ওজরের কারণে তাবুক যুদ্ধে বের হতে পারেননি, তারাও অংশগ্রহণকারীদের অনুগামী হিসেবে সওয়াব লাভ করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪৪২৩) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাবুক যুদ্ধ থেকে ফিরে মদীনার নিকটবর্তী হলেন, তখন তিনি বললেন: মদীনায় এমন কিছু লোক রয়েছে, তোমরা যে পথই চলেছ এবং যে উপত্যকাই অতিক্রম করেছ, তারা তোমাদের সাথেই ছিল। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি মদীনায় অবস্থানরত থাকা সত্ত্বেও? তিনি বললেন: তারা মদীনায় থাকা সত্ত্বেও; ওজর তাদের আটকে রেখেছিল।”
ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১৯১১) জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: মদীনায় এমন কিছু লোক রয়েছে, তোমরা যে পথই চলেছ এবং যে উপত্যকাই অতিক্রম করেছ, তারা তোমাদের সাথেই ছিল; অসুস্থতা তাদের আটকে রেখেছিল।”
অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যাতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: “বরং তারা সওয়াবে তোমাদের অংশীদার হয়েছে।” সুতরাং যা প্রশস্ত, তাকে কেন আপনি সংকীর্ণ করছেন?! আর যারা তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলেন—চাই তারা মক্কা বিজয়ের পর মুক্তপ্রাপ্ত (তুলাকা) হোন বা অন্য কেউ—আল্লাহ তাদের যে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, সে ক্ষেত্রে কেন এই কার্পণ্য? যদিও তারা হিজরতের সুযোগ পাননি, কিন্তু জিহাদ, নিয়ত এবং যুদ্ধের ডাক আসার পর সশরীরে অংশগ্রহণ থেকে তো তারা বঞ্চিত হননি। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই...”
দ্বিতীয়ত: আয়াতটি প্রমাণ করে যে, হুদাইবিয়ার পরে এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে যারা ইসলাম গ্রহণ করে মদীনায় হিজরত করেছেন, মহান আল্লাহ তাদের তওবা কবুল করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবু মুসা আল-আশআরি, আবু হুরাইরা, খালিদ বিন ওয়ালিদ, আমর ইবনুল আস এবং আরও অনেকে। অথচ মালিকি তাদের বাদ দিয়েছেন। আমি ইতিপূর্বে সেই সব দলিল উল্লেখ করেছি যা মক্কা বিজয় পর্যন্ত প্রশংসনীয় হিজরত অব্যাহত থাকার বিষয়টি প্রমাণ করে।
তৃতীয়ত: যদিও আয়াতটিতে মুহাজির ও আনসার ব্যতীত অন্যদের তওবা কবুলের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই, তবে মক্কা বিজয়ের পর যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন, তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমত থেকে বঞ্চিত হবেন—এমন কোনো দলিল এতে নেই। বরং সহীহ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, যারা ওজরের কারণে তাবুক যুদ্ধে বের হতে পারেননি, তারাও অংশগ্রহণকারীদের অনুগামী হিসেবে সওয়াব লাভ করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪৪২৩) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: “রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাবুক যুদ্ধ থেকে ফিরে মদীনার নিকটবর্তী হলেন, তখন তিনি বললেন: মদীনায় এমন কিছু লোক রয়েছে, তোমরা যে পথই চলেছ এবং যে উপত্যকাই অতিক্রম করেছ, তারা তোমাদের সাথেই ছিল। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তারা কি মদীনায় অবস্থানরত থাকা সত্ত্বেও? তিনি বললেন: তারা মদীনায় থাকা সত্ত্বেও; ওজর তাদের আটকে রেখেছিল।”
ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে (১৯১১) জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক যুদ্ধে ছিলাম, তখন তিনি বললেন: মদীনায় এমন কিছু লোক রয়েছে, তোমরা যে পথই চলেছ এবং যে উপত্যকাই অতিক্রম করেছ, তারা তোমাদের সাথেই ছিল; অসুস্থতা তাদের আটকে রেখেছিল।”
অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যাতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: “বরং তারা সওয়াবে তোমাদের অংশীদার হয়েছে।” সুতরাং যা প্রশস্ত, তাকে কেন আপনি সংকীর্ণ করছেন?! আর যারা তাবুক যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলেন—চাই তারা মক্কা বিজয়ের পর মুক্তপ্রাপ্ত (তুলাকা) হোন বা অন্য কেউ—আল্লাহ তাদের যে শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন, সে ক্ষেত্রে কেন এই কার্পণ্য? যদিও তারা হিজরতের সুযোগ পাননি, কিন্তু জিহাদ, নিয়ত এবং যুদ্ধের ডাক আসার পর সশরীরে অংশগ্রহণ থেকে তো তারা বঞ্চিত হননি। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই...”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)