الرابع: أنَّ العلماءَ على مختلف العصور والدُّهور مُطْبقون على عدِّ كلِّ مَن أسلم بعد صُلح الحُديبية وظفر بصحبة النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه من أصحابه، سواء قصرت مدَّة صحبتِه أو طالت، ومِمَّا يوضِّح ذلك أنَّ المالكيَّ الذي ابتلي بالرأي الباطل، وهو قَصْر الصحبة على المهاجرين والأنصار قبل صلح الحُديبية لَم يَجد له سَلَفاً في هذا الرأي الباطل إلَاّ شخصاً واحداً من المعاصرين سَمَّاه، وهو عبد الرحمن محمد الحكمي، وقد ذكر في ملحق قراءته أنَّه طالبٌ يُواصل دراسته العليا في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وستأتي الإشارة إلى ذلك عند ذِكر إعلان المالكي إفلاسه من وجود سلفٍ له في رأيه سوى ذلك الشخص.
وبناءً على هذا الرأي الباطل، ماذا يقالُ للصَّحابة الكثيرين الذين أسلموا وصحِبوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بعد بيعة الرِّضوان وسَمعوا حديثَه؟ أيقالُ لهم: تابعون، أم ماذا يقال لهم؟!
وماذا يقال لأحاديثهم: أهي مرفوعةٌ أم غيرُ مرفوعة؟!
وعند أهل السنة أنَّ المرفوعَ تصريحاً ما قال فيه الصحابيُّ: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا، وعندهم أنَّ الإسنادَ المنتهي إلى الصحابيِّ يقال له: موقوفٌ، والمنتهي إلى التَّابعي ومَن دونه يقال له: مقطوعٌ، وما قال فيه التابعي (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) يقال له مرسل، وعلى هذا الرأيِ الباطل للمالكي يحتاج الأمرُ إلى إعادة النَّظر في مصطلحات علم المصطلح، وذلك واضحٌ في شذوذه وشذوذ قدوته الحكمي، ثمَّ يقال أيضاً إنَّ هذا الرأيَ المحدَث في القرن الخامس عشر لو كان خيراً لسبق إليه سلفُ هذه الأمَّة، وليس من المعقول أن يُحجب حقٌّ في العصور المختلفة عن الناس ويُدَّخَر للمالكي وقدوته!
وبناءً على هذا الرأي الباطل، ماذا يقالُ للصَّحابة الكثيرين الذين أسلموا وصحِبوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بعد بيعة الرِّضوان وسَمعوا حديثَه؟ أيقالُ لهم: تابعون، أم ماذا يقال لهم؟!
وماذا يقال لأحاديثهم: أهي مرفوعةٌ أم غيرُ مرفوعة؟!
وعند أهل السنة أنَّ المرفوعَ تصريحاً ما قال فيه الصحابيُّ: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا، وعندهم أنَّ الإسنادَ المنتهي إلى الصحابيِّ يقال له: موقوفٌ، والمنتهي إلى التَّابعي ومَن دونه يقال له: مقطوعٌ، وما قال فيه التابعي (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) يقال له مرسل، وعلى هذا الرأيِ الباطل للمالكي يحتاج الأمرُ إلى إعادة النَّظر في مصطلحات علم المصطلح، وذلك واضحٌ في شذوذه وشذوذ قدوته الحكمي، ثمَّ يقال أيضاً إنَّ هذا الرأيَ المحدَث في القرن الخامس عشر لو كان خيراً لسبق إليه سلفُ هذه الأمَّة، وليس من المعقول أن يُحجب حقٌّ في العصور المختلفة عن الناس ويُدَّخَر للمالكي وقدوته!
চতুর্থত: বিভিন্ন যুগ ও শতাব্দী জুড়ে উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত যে, হুদায়বিয়ার সন্ধির পর যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন, তারা সকলেই সাহাবী হিসেবে গণ্য; তাদের সাহচর্যের সময়কাল দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত। বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় যে, আল-মালিকী—যিনি এই বাতিল মতবাদে আক্রান্ত হয়েছেন যে সাহচর্য কেবল হুদায়বিয়ার সন্ধির পূর্বের মুহাজির ও আনসারদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ—তিনি এই ভ্রান্ত মতের সপক্ষে সমসাময়িক একজন ব্যক্তি ছাড়া আর কোনো পূর্বসূরি খুঁজে পাননি। তিনি সেই ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছেন আবদুর রহমান মুহাম্মদ আল-হাকামী। তিনি তার পাঠের পরিশিষ্টে উল্লেখ করেছেন যে, আল-হাকামী ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের উচ্চতর গবেষণারত একজন ছাত্র। মালিকী যখন তার এই মতের সপক্ষে ওই ব্যক্তি ছাড়া অন্য কোনো পূর্বসূরির উপস্থিতির ক্ষেত্রে নিজের দেউলিয়াত্ব ঘোষণা করবেন, তখন এই বিষয়টি আরও বিস্তারিত আসবে।
এই বাতিল মতের ভিত্তিতে, বাইয়াতে রিদওয়ানের পর যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন এবং তাঁর হাদিস শুনেছেন, সেই অসংখ্য সাহাবীদের সম্পর্কে কী বলা হবে? তাদের কি তাবিঈ বলা হবে, নাকি অন্য কিছু?!
আর তাদের বর্ণিত হাদিসসমূহ সম্পর্কেই বা কী বলা হবে: সেগুলো কি মারফূ (রাসূল পর্যন্ত সরাসরি সম্পৃক্ত), নাকি মারফূ নয়?!
আহলে সুন্নাতের নিকট স্পষ্টভাবে 'মারফূ' হলো তা-ই, যাতে সাহাবী বলেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমনটি বলতে শুনেছি'। তাদের মতে, যে সনদের ধারা সাহাবী পর্যন্ত গিয়ে শেষ হয় তাকে 'মাওকূফ' বলা হয়; আর যা তাবিঈ বা তার পরবর্তী স্তরে গিয়ে শেষ হয় তাকে 'মাকতূ' বলা হয়। আর তাবিঈ যখন সরাসরি বলেন 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন', তখন তাকে 'মুরসাল' বলা হয়। মালিকীর এই বাতিল মত গ্রহণ করলে 'ইলমুল মুসতালাহ' (হাদিস পরিভাষা বিজ্ঞান)-এর সংজ্ঞাসমূহ নতুন করে পর্যালোচনার প্রয়োজন পড়বে। এর মাধ্যমে তার এবং তার আদর্শ হাকামীর মতাদর্শের বিচ্যুতি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। এছাড়া আরও বলা যায় যে, পনেরো শতকের এই উদ্ভাবিত মতবাদ যদি কল্যাণকর হতো, তবে উম্মাহর পূর্বসূরিগণ অবশ্যই তা গ্রহণে অগ্রণী হতেন। এটা মোটেও যুক্তিযুক্ত নয় যে, কোনো সত্য যুগ যুগ ধরে মানুষের কাছ থেকে গোপন থাকবে আর তা কেবল মালিকী ও তার আদর্শের অনুসারীদের জন্যই জমিয়ে রাখা হবে!
এই বাতিল মতের ভিত্তিতে, বাইয়াতে রিদওয়ানের পর যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য লাভ করেছেন এবং তাঁর হাদিস শুনেছেন, সেই অসংখ্য সাহাবীদের সম্পর্কে কী বলা হবে? তাদের কি তাবিঈ বলা হবে, নাকি অন্য কিছু?!
আর তাদের বর্ণিত হাদিসসমূহ সম্পর্কেই বা কী বলা হবে: সেগুলো কি মারফূ (রাসূল পর্যন্ত সরাসরি সম্পৃক্ত), নাকি মারফূ নয়?!
আহলে সুন্নাতের নিকট স্পষ্টভাবে 'মারফূ' হলো তা-ই, যাতে সাহাবী বলেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমনটি বলতে শুনেছি'। তাদের মতে, যে সনদের ধারা সাহাবী পর্যন্ত গিয়ে শেষ হয় তাকে 'মাওকূফ' বলা হয়; আর যা তাবিঈ বা তার পরবর্তী স্তরে গিয়ে শেষ হয় তাকে 'মাকতূ' বলা হয়। আর তাবিঈ যখন সরাসরি বলেন 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন', তখন তাকে 'মুরসাল' বলা হয়। মালিকীর এই বাতিল মত গ্রহণ করলে 'ইলমুল মুসতালাহ' (হাদিস পরিভাষা বিজ্ঞান)-এর সংজ্ঞাসমূহ নতুন করে পর্যালোচনার প্রয়োজন পড়বে। এর মাধ্যমে তার এবং তার আদর্শ হাকামীর মতাদর্শের বিচ্যুতি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। এছাড়া আরও বলা যায় যে, পনেরো শতকের এই উদ্ভাবিত মতবাদ যদি কল্যাণকর হতো, তবে উম্মাহর পূর্বসূরিগণ অবশ্যই তা গ্রহণে অগ্রণী হতেন। এটা মোটেও যুক্তিযুক্ত নয় যে, কোনো সত্য যুগ যুগ ধরে মানুষের কাছ থেকে গোপন থাকবে আর তা কেবল মালিকী ও তার আদর্শের অনুসারীদের জন্যই জমিয়ে রাখা হবে!
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 29)