ولا شكَّ أنَّ هجوَ هذا الأعرابي الصحابي للأنصار لا يرجع إلى نُصرتهم للرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأنَّ ذلك نفاقٌ، وإنَّما يرجع لشيء غير ذلك، وسيأتي نقل ابن حجر عن القرطبي صاحب المفهم ما يوضح ذلك.
وقد يكون هذا الهجوُ أخفَّ من الذَّمِّ الذي أضافه المالكي للأنصار، وذلك بنسبته إلى أكثرهم كون علي رضي الله عنه أولى بالخلافة من أبي بكر، كما سيأتي عند ذِكر تشكيكه في أحقَّية أبي بكر بالخلافة،؛ فإنَّ ذلك سوءُ ظنٍّ بهم، وأنَّهم يأبَون إلَاّ غير أبي بكر، وقد قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:
((يأبَى الله والمؤمنون إلَاّ أبا بكر)) .
ويدلُّ أيضاً لشمول الصُّحبة لكلِّ من رآه أو سَمع منه حديثاً وصحبه مدَّة وجيزة أو طويلة ما يلي:
الأول: أنَّ الذين دوَّنوا سنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم متَّفقون على ثبوت الصُّحبة لكلِّ مَن سَمِع منه صلى الله عليه وسلم، ولو كان الذي سمعه منه حديثاً واحداً؛ فإنَّهم يسوقون الأسانيد حتى تنتهي إلى الصحابة الذين سمعوا منه ويتَرضَّون عنهم، ومن طريقة أهل السُّنَّة والجماعة الترضِّي عن الصحابة عند ذِكرهم والتَّرحُّم على مَن كان بعدهم.
الثاني: أنَّ الذين ألَّفوا في الصحابة أثبتوا فيهم مَن حصل له مجرَّد اللُّقيّ للرَّسول صلى الله عليه وسلم، ومَن لَم يَروِ عنه إلَاّ حديثاً واحداً.
الثالث: أنَّ الذين ألَّفوا في الصحابة وغيرهم، عندما يأتي ذكر الصحابي ـ سواء قلَّت صُحبتُه أو طالت ـ يقولون عنه: صحابي، لا يحتاجون إلى إضافة شيء على هذا الوصف إلَاّ إذا كان الوصفُ فيه زيادة فضل ومنقبة، ككونه من السابقين إلى الإسلام أو مِن أهل بدر أو مِن أهل بيعة الرضوان، فإنَّهم يُضيفون ذلك إلى وصف الصُّحبة.
وقد يكون هذا الهجوُ أخفَّ من الذَّمِّ الذي أضافه المالكي للأنصار، وذلك بنسبته إلى أكثرهم كون علي رضي الله عنه أولى بالخلافة من أبي بكر، كما سيأتي عند ذِكر تشكيكه في أحقَّية أبي بكر بالخلافة،؛ فإنَّ ذلك سوءُ ظنٍّ بهم، وأنَّهم يأبَون إلَاّ غير أبي بكر، وقد قال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:
((يأبَى الله والمؤمنون إلَاّ أبا بكر)) .
ويدلُّ أيضاً لشمول الصُّحبة لكلِّ من رآه أو سَمع منه حديثاً وصحبه مدَّة وجيزة أو طويلة ما يلي:
الأول: أنَّ الذين دوَّنوا سنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم متَّفقون على ثبوت الصُّحبة لكلِّ مَن سَمِع منه صلى الله عليه وسلم، ولو كان الذي سمعه منه حديثاً واحداً؛ فإنَّهم يسوقون الأسانيد حتى تنتهي إلى الصحابة الذين سمعوا منه ويتَرضَّون عنهم، ومن طريقة أهل السُّنَّة والجماعة الترضِّي عن الصحابة عند ذِكرهم والتَّرحُّم على مَن كان بعدهم.
الثاني: أنَّ الذين ألَّفوا في الصحابة أثبتوا فيهم مَن حصل له مجرَّد اللُّقيّ للرَّسول صلى الله عليه وسلم، ومَن لَم يَروِ عنه إلَاّ حديثاً واحداً.
الثالث: أنَّ الذين ألَّفوا في الصحابة وغيرهم، عندما يأتي ذكر الصحابي ـ سواء قلَّت صُحبتُه أو طالت ـ يقولون عنه: صحابي، لا يحتاجون إلى إضافة شيء على هذا الوصف إلَاّ إذا كان الوصفُ فيه زيادة فضل ومنقبة، ككونه من السابقين إلى الإسلام أو مِن أهل بدر أو مِن أهل بيعة الرضوان، فإنَّهم يُضيفون ذلك إلى وصف الصُّحبة.
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বেদুইন সাহাবী কর্তৃক আনসারদের নিন্দা বা বিদ্রূপ করার কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁদের সাহায্য-সহযোগিতা করা ছিল না; কেননা তা নিফাক বা কপটতার শামিল। বরং তা অন্য কোনো কারণে ছিল। ইবনে হাজার কর্তৃক ‘আল-মুফহিম’ রচয়িতা আল-কুরতুবী থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিটি সামনে আসবে যা বিষয়টি স্পষ্ট করবে।
আর এই নিন্দা সম্ভবত সেই তিরস্কারের চেয়েও লঘু যা আল-মালিকী আনসারদের প্রতি আরোপ করেছেন; তা হলো তাদের অধিকাংশের প্রতি এই মতারোপ করা যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খিলাফতের জন্য আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অপেক্ষা অধিক যোগ্য ছিলেন। যেমনটি আবু বকরের খিলাফতের হকের ব্যাপারে তার সংশয় প্রকাশের আলোচনার সময় সামনে আসবে। বস্তুত এটি তাঁদের প্রতি কুধারণা পোষণ করা এবং এই ধারণা করা যে তাঁরা আবু বকর ছাড়া অন্য কাউকে গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
((আল্লাহ ও মুমিনগণ আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে অস্বীকার করেন))।
নিম্নে বর্ণিত বিষয়গুলোও প্রমাণ করে যে, সাহাবী হওয়ার বিষয়টি এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যিনি তাঁকে দেখেছেন অথবা তাঁর নিকট থেকে কোনো হাদীস শুনেছেন এবং স্বল্প বা দীর্ঘ সময় তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন:
প্রথমত: যাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ সংকলন করেছেন, তাঁরা এই বিষয়ে একমত যে, যিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো কিছু শুনেছেন তিনি সাহাবী হিসেবে গণ্য হবেন, যদিও তাঁর শোনা হাদীসটি মাত্র একটিই হয়ে থাকে। তাঁরা বর্ণনাপরম্পরা (সনদ) উল্লেখ করেন যা সেই সকল সাহাবী পর্যন্ত পৌঁছে যাঁরা তাঁর থেকে শুনেছেন এবং তাঁরা তাঁদের জন্য সন্তুষ্টির দোয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পাঠ করেন। আর সাহাবীদের স্মরণের সময় তাঁদের জন্য সন্তুষ্টির দোয়া করা এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য রহমতের দোয়া (রাহিমাহুল্লাহ) করা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনুসৃত পদ্ধতি।
দ্বিতীয়ত: যাঁরা সাহাবীদের জীবনী নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁরা তাঁদের মধ্যে এমন ব্যক্তিদেরও অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাঁদের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কেবল সাক্ষাৎ ঘটেছে এবং যাঁরা তাঁর থেকে মাত্র একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
第三ত: যাঁরা সাহাবী এবং অন্যদের জীবনী নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁরা কোনো সাহাবীর বর্ণনার ক্ষেত্রে—তাঁর সাহচর্য স্বল্প হোক বা দীর্ঘ—তাঁকে ‘সাহাবী’ হিসেবেই উল্লেখ করেন। এই গুণের সাথে অন্য কিছু যোগ করার প্রয়োজন তাঁরা বোধ করেন না, যদি না সেই গুণটি অতিরিক্ত কোনো মর্যাদা বা ফযীলত বহন করে; যেমন ইসলাম গ্রহণে অগ্রণী হওয়া, বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী হওয়া অথবা বায়আতে রিদওয়ানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া। এই বিশেষ ক্ষেত্রগুলোতে তাঁরা সাহাবী হওয়ার গুণের সাথে সেই বৈশিষ্ট্যটিও যোগ করে থাকেন।
আর এই নিন্দা সম্ভবত সেই তিরস্কারের চেয়েও লঘু যা আল-মালিকী আনসারদের প্রতি আরোপ করেছেন; তা হলো তাদের অধিকাংশের প্রতি এই মতারোপ করা যে, আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) খিলাফতের জন্য আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অপেক্ষা অধিক যোগ্য ছিলেন। যেমনটি আবু বকরের খিলাফতের হকের ব্যাপারে তার সংশয় প্রকাশের আলোচনার সময় সামনে আসবে। বস্তুত এটি তাঁদের প্রতি কুধারণা পোষণ করা এবং এই ধারণা করা যে তাঁরা আবু বকর ছাড়া অন্য কাউকে গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:
((আল্লাহ ও মুমিনগণ আবু বকর ব্যতীত অন্য কাউকে অস্বীকার করেন))।
নিম্নে বর্ণিত বিষয়গুলোও প্রমাণ করে যে, সাহাবী হওয়ার বিষয়টি এমন প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যিনি তাঁকে দেখেছেন অথবা তাঁর নিকট থেকে কোনো হাদীস শুনেছেন এবং স্বল্প বা দীর্ঘ সময় তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন:
প্রথমত: যাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ সংকলন করেছেন, তাঁরা এই বিষয়ে একমত যে, যিনি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো কিছু শুনেছেন তিনি সাহাবী হিসেবে গণ্য হবেন, যদিও তাঁর শোনা হাদীসটি মাত্র একটিই হয়ে থাকে। তাঁরা বর্ণনাপরম্পরা (সনদ) উল্লেখ করেন যা সেই সকল সাহাবী পর্যন্ত পৌঁছে যাঁরা তাঁর থেকে শুনেছেন এবং তাঁরা তাঁদের জন্য সন্তুষ্টির দোয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) পাঠ করেন। আর সাহাবীদের স্মরণের সময় তাঁদের জন্য সন্তুষ্টির দোয়া করা এবং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য রহমতের দোয়া (রাহিমাহুল্লাহ) করা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনুসৃত পদ্ধতি।
দ্বিতীয়ত: যাঁরা সাহাবীদের জীবনী নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁরা তাঁদের মধ্যে এমন ব্যক্তিদেরও অন্তর্ভুক্ত করেছেন যাঁদের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কেবল সাক্ষাৎ ঘটেছে এবং যাঁরা তাঁর থেকে মাত্র একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
第三ত: যাঁরা সাহাবী এবং অন্যদের জীবনী নিয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, তাঁরা কোনো সাহাবীর বর্ণনার ক্ষেত্রে—তাঁর সাহচর্য স্বল্প হোক বা দীর্ঘ—তাঁকে ‘সাহাবী’ হিসেবেই উল্লেখ করেন। এই গুণের সাথে অন্য কিছু যোগ করার প্রয়োজন তাঁরা বোধ করেন না, যদি না সেই গুণটি অতিরিক্ত কোনো মর্যাদা বা ফযীলত বহন করে; যেমন ইসলাম গ্রহণে অগ্রণী হওয়া, বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী হওয়া অথবা বায়আতে রিদওয়ানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া। এই বিশেষ ক্ষেত্রগুলোতে তাঁরা সাহাবী হওয়ার গুণের সাথে সেই বৈশিষ্ট্যটিও যোগ করে থাকেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 28)