সুফিয়ান আল-সাওরি বলেন: "যদি আমি বলি যে আমি যেভাবে শুনেছি ঠিক সেভাবেই তোমাদের নিকট বর্ণনা করেছি, তবে তোমরা আমাকে বিশ্বাস করো না; কেননা এটি কেবল অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (المعنى)।"
ওয়াকি বলেন: "যদি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (المعنى) করার সুযোগ প্রশস্ত না হতো, তবে মানুষ ধ্বংস হয়ে যেত।"
ইবনে আস-সালাহ বলেন: "যিনি শব্দাবলি ও তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত নন এবং অর্থের বিকৃতি ঘটায় এমন বিষয়সমূহ সম্পর্কে অভিজ্ঞ নন, তার জন্য সর্বসম্মতভাবে (الإجماع) অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) করা বৈধ নয়; বরং তিনি যে শব্দ শুনেছেন তা-ই বর্ণনা করা তার ওপর অবধারিত। আর যদি তিনি এ বিষয়ে পারদর্শী হন, তবুও হাদিস বিশারদ, ফকিহ ও উসুলবিদদের একদল তাকে এটি করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে, মূল শব্দ ব্যতিরেকে বর্ণনা করা বৈধ নয় (১)।"
একদল লোক বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ক্ষেত্রে এটি বৈধ নয়, তবে হাদিস ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে বৈধ।
পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমদের অধিকাংশের (جمهور) মতে, যদি অর্থের সঠিক প্রতিফলন নিশ্চিত করা যায় তবে সবক্ষেত্রেই এটি বৈধ। তবে এটি কেবল সেই সব বর্ণনার ক্ষেত্রে যা কোনো সংকলিত কিতাবে (المصنفات) লিপিবদ্ধ হয়নি; আর যা সংকলিত কিতাবভুক্ত, তার মূল শব্দ পরিবর্তন করা মোটেও বৈধ নয়, যদিও তা সমার্থক হয়।
আমি বলছি: যারা বিস্তারিত বিশ্লেষণের (التفصيل) দিকে গিয়েছেন তাদের মতই সঠিক (الصحيح); কেননা তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরবের সবচেয়ে সাবলীল ভাষী ছিলেন এবং তাঁর বাক্যগঠনের মধ্যে এমন অনেক রহস্য ও সূক্ষ্মতা রয়েছে যা কেবল সেই শব্দগুলোর মাধ্যমেই অনুধাবন করা সম্ভব যেভাবে সেগুলো বর্ণিত হয়েছে। কারণ প্রতিটি বাক্যগঠনের ক্ষেত্রেই বিচ্ছেদ ও সংযোগ এবং শব্দের অগ্রবর্তিতা ও পশ্চাদবর্তিতা অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ পায়।
যদি এগুলো রক্ষা করা না হয়, তবে তার উদ্দেশ্যসমূহ হারিয়ে যাবে। বরং প্রতিটি শব্দের সাথে তার সঙ্গীয় শব্দের একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য থাকে, যেমন—নির্দিষ্টকরণ (التخصيص) ও গুরুত্বারোপ (الاهتمام) ইত্যাদি। অনুরূপভাবে যেসব শব্দকে আপাতদৃষ্টিতে একাধিক অর্থবোধক (المشترك) বা সমার্থক (المترادف) মনে হয়, সেখানেও যদি একটির পরিবর্তে অন্যটি বসানো হয়, তবে উদ্দিষ্ট অর্থ ব্যাহত হবে।--------------------------------------------
(১) মুকাদ্দিমাহ ইবনে আস-সালাহ (পৃ. ৩৯৪)।