إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ} (1) وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس بالموسم ويقول: "ألا رجل يحملني إلى قومه لأبلغ كلام ربي، فإن قريشًا منعوني أن أبلغ كلام ربي" (2).
ومعلوم أن المعتزلة لا تقول: إن شيئًا من القرآن أحدثه لا جبرئيل ولا محمد، ولكن يقولون (3): إن تلاوتهما له كتلاوتنا له.
وإن قلتم: أضافه إلى أحدهما لكونه تلاه بحركاته وأصواته، فيجب أن يكون القرآن قولًا لكل من تكلم (4) به من مسلم وكافر وطاهر وجنب حتى إذا قرأه الكافر يكون القرآن قولًا له على قولكم، فقوله بعد هذا: {إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ} (5) كلام لا فائدة فيه، إذ هو على أصلكم قول رسول كريم، وقول فاجر لئيم، وكذلك المعتزلة احتجت بقوله: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} (6)، وقالوا: إن الله أحدثه في الهواء، فاحتج من احتج منكم على أن القرآن المنزل محدث، ولكن زاد--------------------------------------------
(1) سورة المائدة، الآية: 67.
(2) الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجة بلفظ: "ألا رجل يحملني إلى قومه، فإن قريشًا. . ". وانظر: سنن أبي داود 5/ 103 - كتاب السنة - باب في القرآن- الحديث / 4734. وسنن الترمذي 5/ 184 - كتاب فضائل القرآن- الباب رقم 24 - الحديث / 2925. وقال: هذا حديث غريب صحيح. وسنن ابن ماجة 1/ 73 - المقدمة- باب فيما أنكرت الجهمية - الحديث 201. وسنن الدارمي 2/ 317 - كتاب فضائل القرآن- باب القرآن كلام الله - الحديث / 3357 بلفظ "هل من رجل يحملني إلى قومه، فإن قريشًا. . ".
(3) في الأصل: يقول. والمثبت من: س، ط. ولعله المناسب.
(4) في س: فيجب أن القرآن يكون قولًا من تكلم. . وفي ط: فيجب أن القرآن يكون قول من تكلم. .
(5) سورة التكوير، الآية: 19. وسورة الحاقة، الآية: 40.
(6) سورة الأنبياء، الآية: 2.
{আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে} (১) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজের মৌসুমে মানুষের কাছে নিজেকে পেশ করতেন এবং বলতেন: "এমন কোনো ব্যক্তি কি আছে যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে যাতে আমি আমার প্রতিপালকের কালাম পৌঁছে দিতে পারি? কারণ কুরাইশরা আমাকে আমার প্রতিপালকের কালাম পৌঁছাতে বাধা দিয়েছে" (২)।
আর এটি জানা কথা যে, মুতাজিলাগণ এটা বলে না যে কুরআনের কোনো কিছু জিবরাঈল বা মুহাম্মাদ নতুন করে সৃষ্টি করেছেন, বরং তারা বলে (৩): তাঁদের উভয়ের তিলাওয়াত আমাদের তিলাওয়াতের মতোই।
আর আপনারা যদি বলেন: আল্লাহ একে তাঁদের কোনো একজনের দিকে সম্বন্ধ করেছেন কারণ তিনি তা তাঁর নড়াচড়া ও কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে তিলাওয়াত করেছেন, তবে মুসলিম, কাফির, পবিত্র বা অপবিত্র—যে ব্যক্তিই কুরআন উচ্চারণ করবে, তা তার কথা বলে গণ্য হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে (৪)। এমনকি কাফির যখন এটি পাঠ করবে, আপনাদের কথামতো কুরআন তার কথা হিসেবে সাব্যস্ত হবে। এমতাবস্থায় এর পরের বাণী—"নিশ্চয়ই এটি এক সম্মানিত রাসূলের কথা" (৫)—এমন কথা হয়ে দাঁড়ায় যার কোনো ফায়দা নেই; কারণ আপনাদের মূলনীতি অনুযায়ী এটি যেমন এক সম্মানিত রাসূলের কথা, তেমনি এক পাপিষ্ঠ নীচ ব্যক্তিরও কথা। তদ্রূপ মুতাজিলাগণ আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছে: "তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যখনই তাদের কাছে কোনো নতুন উপদেশ আসে" (৬), এবং তারা বলেছে: নিশ্চয়ই আল্লাহ একে বাতাসে নতুন করে সৃষ্টি করেছেন। ফলে আপনাদের মধ্য থেকে যারা দলিল পেশ করেছেন তারা অবতীর্ণ কুরআন নতুন সৃষ্টি হওয়ার বিষয়ে দলিল দিয়েছেন, কিন্তু তারা আরও বাড়িয়ে বলেছেন--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৭।
(২) জাবির বিন আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটি আবু দাউদ, তিরমিযি এবং ইবনে মাজাহ নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: "এমন কোনো লোক কি আছে যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে, কারণ কুরাইশরা..."। দেখুন: সুনানে আবু দাউদ ৫/১০৩ - কিতাবুস সুন্নাহ - কুরআন বিষয়ক অনুচ্ছেদ - হাদিস নং ৪৭৩৪। সুনানে তিরমিযি ৫/১৮৪ - কিতাবু ফাদাইলিল কুরআন - অনুচ্ছেদ নং ২৪ - হাদিস নং ২৯২৫। তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি গরিব সহিহ। সুনানে ইবনে মাজাহ ১/৭৩ - মুকাদ্দিমা - জাহমিয়াদের অস্বীকারকৃত বিষয়সমূহ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ - হাদিস নং ২০১। সুনানে দারিমি ২/৩১৭ - কিতাবু ফাদাইলিল কুরআন - কুরআন আল্লাহর কালাম হওয়া সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ - হাদিস নং ৩৩৫৭, শব্দগুলো হলো: "এমন কোনো ব্যক্তি কি আছে যে আমাকে তার কওমের কাছে নিয়ে যাবে, কারণ কুরাইশরা..."।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বলছে"। 'সিন' এবং 'তা' পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী সংশোধিত। সম্ভবত এটিই অধিক উপযুক্ত।
(৪) 'সিন' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সুতরাং কুরআন যে কথা বলবে তার কথা হওয়া আবশ্যক..."। আর 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সুতরাং কুরআন যে কথা বলবে তার কথা হওয়া আবশ্যক..."।
(৫) সূরা আত-তাকভীর, আয়াত: ১৯; এবং সূরা আল-হাক্কাহ, আয়াত: ৪০।
(৬) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২।

(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 972)