জিহ্বা, এবং আঙ্গুলের অগ্রভাগে তার অস্তিত্ব; সুতরাং বস্তুসমূহের জন্য রয়েছে প্রথম স্তর, এরপর তা হৃদয়ে জানা যায়, এরপর তা শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়, এরপর শব্দটি লেখা হয়। আর কালামের (বক্তব্যের) জন্য রয়েছে তৃতীয় স্তর এবং এটিই মুসহাফে (পাণ্ডুলিপিতে) লেখা হয়। সুতরাং কারো এই কথা যে 'বক্তব্য কিতাবের মধ্যে রয়েছে' এবং তার এই কথা যে 'বক্তা কিতাবের মধ্যে রয়েছে'—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য কোথায়? আর এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য আল্লাহর পা এবং মাথার সিঁথির মধ্যবর্তী পার্থক্যের চেয়েও অধিক। এরপর তোমাদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে তাঁর বাণী "নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী" দ্বারা দলিল পেশ করে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য শব্দ বা অভিব্যক্তিকে নির্ধারণ করে। এটি স্ববিরোধী হওয়ার সাথে সাথে মুতাজিলাদের মতবাদের চেয়েও অধিক ভ্রান্ত। কারণ, যদি এটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে এজন্য সম্বন্ধ করা হয়ে থাকে যে তিনি এর অক্ষরসমূহ তৈরি করেছেন, তবে তো তিনি একে এক স্থানে জিবরাঈল নামক রাসূলের দিকে সম্বন্ধ করেছেন এবং অন্য স্থানে মুহাম্মদ নামক রাসূলের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তিনি এক স্থানে বলেছেন: "নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী, যিনি শক্তিশালী এবং আরশের অধিপতির নিকট মর্যাদাশীল।" আর অন্য স্থানে বলেছেন: "নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত রাসূলের বাণী; আর এটি কোনো কবির বাণী নয়, তোমরা খুব অল্পই বিশ্বাস করো।"
আর এটি জানা কথা যে, এর শব্দগুলো যদি জিবরাঈল তৈরি করতেন তবে মুহাম্মদ তা তৈরি করতেন না [আর যদি মুহাম্মদ তা তৈরি করতেন তবে জিবরাঈল তা তৈরি করতেন না]। সুতরাং তোমাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে গেল এবং এটি জানা গেল যে, তিনি একে রাসূলের দিকে কেবল এজন্যই সম্বন্ধ করেছেন যেহেতু তিনি তা পৌঁছে দিয়েছেন এবং আদায় করেছেন; এজন্য নয় যে তিনি এটি তৈরি করেছেন বা এর সূচনা করেছেন। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "রাসূলের বাণী", তিনি "ফেরেশতার বাণী" বা "নবীর বাণী" বলেননি। সুতরাং তিনি 'রাসূল' নামটির উল্লেখ করেছেন যা এই ইঙ্গিত দেয় যে তিনি অন্যের পক্ষ থেকে পৌঁছে দিয়েছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "হে রাসূল, পৌঁছে দিন যা আপনার প্রতি অবতীর্ণ হয়েছে...--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: স্তর। 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত, যা সম্ভবত অধিক মানানসই।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'সীন' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত। আর 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তা থেকে।
(৩) আল-ফারক: মাথার চুলের সিঁথি। দেখুন: লিসানুল আরব -ইবনে মানযুর- ১০/৩০১ (ফ-র-ক)।
(৪) সূরা আল-হাক্কাহ, আয়াত: ৪। এবং সূরা আত-তাকভীর, আয়াত: ১৯।
(৫) সূরা আত-তাকভীর, আয়াত: ১৯।
(৬) সূরা আল-হাক্কাহ, আয়াত: ৪০।
(৭) 'ইন্না' শব্দটি 'সীন' পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৮) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত।
(৯) 'সীন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পৌঁছানোকারী।