فأهل الحق، هم أهل الكتاب والسنة، وأهل الكتاب والسنة -على الإطلاق- هم المؤمنون، فليس الحق لازمًا لشخص بعينه، دائرًا معه حيثما دار لا يفارقه قط، إلّا الرسول صلى الله عليه وسلم إذ لا معصوم من الإقرار على الباطل غيره، وهو حجة الله التي أقامها على عباده، وأوجب اتباعه وطاعته في كل شيء على كل أحد.
وليس الحق -أيضًا- لازمًا لطائفة دون غيرها إلّا للمؤمنين، فإن الحق يلزمهم، إذ لا يجتمعون على ضلالة، وما سوى ذلك [فقد يكون] (1) الحق فيه مع الشخص أو الطائفة في أمر دون أمر، وقد يكون المختلفان كلاهما على باطل، وقد يكون الحق مع كل منهما من وجه دون وجه، فليس لأحد أن يسمي طائفة منسوبة إلى أتباع شخص -كائنًا من كان- غير رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم أهل الحق، إذ ذلك يقتضي أن كل ما هم عليه فهو حق، وكل من خالفهم في شيء من سائر المؤمنين فهو مبطل، وذلك لا يكون إلّا إذا كان متبوعهم كذلك، وهذا معلوم البطلان بالاضطرار من دين الإسلام، ولو جاز ذلك لكان إجماع هؤلاء حجة، إذا ثبت أنهم هم أهل الحق.
ثم هو يذكر أئمته الذين جعلهم أهل الحق، ثم يخالفهم ويخطئهم، كما صنع في مسألة الصفات الخبرية وغيرها، مع أنهم فيها أقرب إلى الحق منهم، فكيف يسوغ لهم أن يخالفوا من شهد لهم بأنهم أهل الحق، فيما اختلف فيه الناس من أصول الدين، وله في ذلك شبه--------------------------------------------
= - الحديث / 3646. وانظره في سنن الدارمي 1/ 103 - المقدمة- باب من رخص في كتابه العلم- الحديث / 490. ومسند الإمام أحمد- شرح أحمد محمد شاكر- 10/ 15، 16 - الحديث / 6510، 11/ 56 الحديث / 6802.
قال أحمد شاكر في المصدر السابق: إسناده صحيح.
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
وليس الحق -أيضًا- لازمًا لطائفة دون غيرها إلّا للمؤمنين، فإن الحق يلزمهم، إذ لا يجتمعون على ضلالة، وما سوى ذلك [فقد يكون] (1) الحق فيه مع الشخص أو الطائفة في أمر دون أمر، وقد يكون المختلفان كلاهما على باطل، وقد يكون الحق مع كل منهما من وجه دون وجه، فليس لأحد أن يسمي طائفة منسوبة إلى أتباع شخص -كائنًا من كان- غير رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم أهل الحق، إذ ذلك يقتضي أن كل ما هم عليه فهو حق، وكل من خالفهم في شيء من سائر المؤمنين فهو مبطل، وذلك لا يكون إلّا إذا كان متبوعهم كذلك، وهذا معلوم البطلان بالاضطرار من دين الإسلام، ولو جاز ذلك لكان إجماع هؤلاء حجة، إذا ثبت أنهم هم أهل الحق.
ثم هو يذكر أئمته الذين جعلهم أهل الحق، ثم يخالفهم ويخطئهم، كما صنع في مسألة الصفات الخبرية وغيرها، مع أنهم فيها أقرب إلى الحق منهم، فكيف يسوغ لهم أن يخالفوا من شهد لهم بأنهم أهل الحق، فيما اختلف فيه الناس من أصول الدين، وله في ذلك شبه--------------------------------------------
= - الحديث / 3646. وانظره في سنن الدارمي 1/ 103 - المقدمة- باب من رخص في كتابه العلم- الحديث / 490. ومسند الإمام أحمد- شرح أحمد محمد شاكر- 10/ 15، 16 - الحديث / 6510، 11/ 56 الحديث / 6802.
قال أحمد شاكر في المصدر السابق: إسناده صحيح.
(1) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
হকের অনুসারীগণ হলেন কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারী, আর সাধারণভাবে কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারী হলেন মুমিনগণ। সত্য কেবল কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য অবধারিত নয় যে, সে যেখানেই ঘুরুক সত্য তার সাথে সাথে ঘুরবে এবং তাকে কখনোই ছেড়ে যাবে না—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত। কেননা তিনি ছাড়া আর কেউ ভ্রান্তির ওপর স্থির থাকা থেকে নিষ্পাপ নন। তিনিই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের ওপর উপস্থাপিত অকাট্য প্রমাণ, এবং প্রত্যেকের ওপর প্রতিটি বিষয়ে তাঁর অনুসরণ ও আনুগত্য করা ওয়াজিব।
একইভাবে, সত্য মুমিনদের দল ব্যতীত অন্য কোনো নির্দিষ্ট দলের জন্য অবধারিত নয়। কেননা সত্য তাদের জন্য আবশ্যক, কারণ তারা কখনো বিভ্রান্তির ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না। এছাড়া অন্য ক্ষেত্রে [হয়তোবা] (১) কোনো ব্যক্তি বা দলের কাছে কোনো একটি বিষয়ে সত্য থাকতে পারে, আবার অন্য বিষয়ে নয়। আবার এমনও হতে পারে যে, বিবাদমান উভয় পক্ষই ভ্রান্তির ওপর রয়েছে। আবার এমনও হতে পারে যে, একেক দিক থেকে উভয়ের কাছেই কিছু কিছু সত্য রয়েছে। অতএব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কোনো ব্যক্তির অনুসারী হিসেবে পরিচিত কোনো দলকে 'হকের অনুসারী' নাম দেওয়ার অধিকার কারও নেই। কারণ এর দাবি হলো—তারা যা কিছুর ওপর আছে তার সবই সত্য, আর অবশিষ্ট মুমিনদের মধ্যে যারা তাদের কোনো বিষয়ে বিরোধিতা করবে তারা সবাই বাতিলপন্থী। এটা কেবল তখনই সম্ভব যদি তাদের অনুসৃত ব্যক্তিও তেমনই (ভুলত্রুটিমুক্ত) হন। আর ইসলামের দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে এটি বাতিল বলে পরিচিত। যদি এটি বৈধ হতো, তবে তাদের ঐক্যমতও দলিল হিসেবে গণ্য হতো, যদি সাব্যস্ত হতো যে তারাই হকের অনুসারী।
এরপর তিনি তাঁর ঐ সকল ইমামদের কথা উল্লেখ করেন যাদের তিনি হকের অনুসারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, অথচ পরবর্তীতে তিনি নিজেই তাঁদের বিরোধিতা করেন এবং তাঁদের ভুল ধরেন; যেমনটি তিনি করেছেন সংবাদনির্ভর গুণাবলি (সিফাতে খবরিয়া) ও অন্যান্য মাসআলার ক্ষেত্রে। অথচ এই বিষয়গুলোতে তাঁরা তাদের তুলনায় সত্যের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। সুতরাং তাদের জন্য কীভাবে এটি বৈধ হতে পারে যে, দ্বীনের মূলনীতিসমূহের যে বিষয়ে মানুষেরা মতভেদ করেছে, সেখানে তারা এমন ব্যক্তিদের বিরোধিতা করবে যাদের ব্যাপারে তারা নিজেরাই সাক্ষ্য দিয়েছে যে তারা হকের অনুসারী? আর এ বিষয়ে তাঁর কিছু সংশয় রয়েছে।--------------------------------------------
= - হাদিস / ৩৬৪৬। দেখুন: সুনানে দারেমি ১/ ১০৩ - ভূমিকা - অধ্যায়: যারা ইলম লিখে রাখার অনুমতি দিয়েছেন - হাদিস / ৪৯০। এবং মুসনাদে ইমাম আহমাদ - আহমাদ মুহাম্মাদ শাকিরের ব্যাখ্যা - ১০/ ১৫, ১৬ - হাদিস / ৬৫১০, ১১/ ৫৬ হাদিস / ৬৮০২।
আহমাদ শাকির পূর্বোক্ত উৎসে বলেছেন: এর সনদ সহিহ।
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু পাণ্ডুলিপি 'স' এবং 'ত' থেকে অতিরিক্ত নেওয়া হয়েছে।
একইভাবে, সত্য মুমিনদের দল ব্যতীত অন্য কোনো নির্দিষ্ট দলের জন্য অবধারিত নয়। কেননা সত্য তাদের জন্য আবশ্যক, কারণ তারা কখনো বিভ্রান্তির ওপর ঐক্যবদ্ধ হবে না। এছাড়া অন্য ক্ষেত্রে [হয়তোবা] (১) কোনো ব্যক্তি বা দলের কাছে কোনো একটি বিষয়ে সত্য থাকতে পারে, আবার অন্য বিষয়ে নয়। আবার এমনও হতে পারে যে, বিবাদমান উভয় পক্ষই ভ্রান্তির ওপর রয়েছে। আবার এমনও হতে পারে যে, একেক দিক থেকে উভয়ের কাছেই কিছু কিছু সত্য রয়েছে। অতএব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কোনো ব্যক্তির অনুসারী হিসেবে পরিচিত কোনো দলকে 'হকের অনুসারী' নাম দেওয়ার অধিকার কারও নেই। কারণ এর দাবি হলো—তারা যা কিছুর ওপর আছে তার সবই সত্য, আর অবশিষ্ট মুমিনদের মধ্যে যারা তাদের কোনো বিষয়ে বিরোধিতা করবে তারা সবাই বাতিলপন্থী। এটা কেবল তখনই সম্ভব যদি তাদের অনুসৃত ব্যক্তিও তেমনই (ভুলত্রুটিমুক্ত) হন। আর ইসলামের দ্বীন থেকে অকাট্যভাবে এটি বাতিল বলে পরিচিত। যদি এটি বৈধ হতো, তবে তাদের ঐক্যমতও দলিল হিসেবে গণ্য হতো, যদি সাব্যস্ত হতো যে তারাই হকের অনুসারী।
এরপর তিনি তাঁর ঐ সকল ইমামদের কথা উল্লেখ করেন যাদের তিনি হকের অনুসারী হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন, অথচ পরবর্তীতে তিনি নিজেই তাঁদের বিরোধিতা করেন এবং তাঁদের ভুল ধরেন; যেমনটি তিনি করেছেন সংবাদনির্ভর গুণাবলি (সিফাতে খবরিয়া) ও অন্যান্য মাসআলার ক্ষেত্রে। অথচ এই বিষয়গুলোতে তাঁরা তাদের তুলনায় সত্যের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। সুতরাং তাদের জন্য কীভাবে এটি বৈধ হতে পারে যে, দ্বীনের মূলনীতিসমূহের যে বিষয়ে মানুষেরা মতভেদ করেছে, সেখানে তারা এমন ব্যক্তিদের বিরোধিতা করবে যাদের ব্যাপারে তারা নিজেরাই সাক্ষ্য দিয়েছে যে তারা হকের অনুসারী? আর এ বিষয়ে তাঁর কিছু সংশয় রয়েছে।--------------------------------------------
= - হাদিস / ৩৬৪৬। দেখুন: সুনানে দারেমি ১/ ১০৩ - ভূমিকা - অধ্যায়: যারা ইলম লিখে রাখার অনুমতি দিয়েছেন - হাদিস / ৪৯০। এবং মুসনাদে ইমাম আহমাদ - আহমাদ মুহাম্মাদ শাকিরের ব্যাখ্যা - ১০/ ১৫, ১৬ - হাদিস / ৬৫১০, ১১/ ৫৬ হাদিস / ৬৮০২।
আহমাদ শাকির পূর্বোক্ত উৎসে বলেছেন: এর সনদ সহিহ।
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু পাণ্ডুলিপি 'স' এবং 'ত' থেকে অতিরিক্ত নেওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 904)