নিশ্চয়ই তিনি সেই ব্যক্তিদের কুফর উল্লেখ করেছেন যারা বলেছিল: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তিনের তৃতীয়' [এক আয়াতে] (১), এবং অন্য এক আয়াতে আহলে কিতাবদের তা থেকে নিষেধ করেছেন। সুতরাং এগুলো হলো দুটি স্থান যেখানে তাদের থেকে ত্রিত্ববাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। আর দুটি স্থানে তাদের কুফরের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাদের এই কথার কারণে যে: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ হচ্ছেন মারইয়াম-পুত্র মাসীহ'। আর তাদের পক্ষ থেকে সন্তানের (দাবি করার) উল্লেখ তো অনেক রয়েছে।
জেনে রেখো, মানুষের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে আল্লাহ নাসারাদের সম্পর্কে যে তিনটি বক্তব্যের কথা উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো তিনটি উপদলের বক্তব্য: ইয়াকুবীয় (২)—আর তারা হলো তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট, তারা হচ্ছে হাবশা ও কিবতদের কৃষ্ণাঙ্গ জনগোষ্ঠী; এরপর মালিকীয় (৩)—তারা হলো উত্তরের অধিবাসী...--------------------------------------------
(১) বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশ 'সীন' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিদ্বয় থেকে অতিরিক্ত সংযোজন।
(২) ইয়াকুবীয়: নাসারাদের একটি দল। তারা কুস্তুনতুনিয়ার (কনস্টান্টিনোপল) সন্ন্যাসী ইয়াকুব আল-বারযা'আনী-র অনুসারী। তারা তিনটি 'উকনুম' বা মূলসত্তায় (হাইপোস্ট্যাসিস) বিশ্বাস করে: অস্তিত্ব, জ্ঞান ও জীবন।
অতঃপর তারা 'অস্তিত্ব'কে 'পিতা', 'জ্ঞান'কে 'কালিমা' (বাক্য) এবং 'জীবন'কে 'রূহুল কুদুস' (পবিত্র আত্মা) হিসেবে প্রকাশ করে। তবে তারা বলে: কালিমা—যা তাদের নিকট জ্ঞানের মূলসত্তা—গোশত ও রক্তে রূপান্তরিত হয়েছে, ফলে ইলাহ বা উপাস্যই হয়েছেন মাসীহ; আর তিনি স্বীয় দেহে প্রকাশিত, বরং তিনি স্বয়ং তিনিই।
তাদের কেউ কেউ বলে: লাহুত (ঈশ্বরত্ব) নাসুত (মানবত্ব)-এর মাধ্যমে আত্মপ্রকাশ করেছে, ফলে মাসীহের মানবত্বই জাওহার বা মূল সত্তার প্রকাশস্থলে পরিণত হয়েছে। এটি তার মধ্যে কোনো অংশের অনুপ্রবেশ (হুলুল) বা সিফাত বা গুণের পর্যায়ভুক্ত 'কালিমা'র একীভূত হওয়ার (ইত্তিহাদ) মাধ্যমে ঘটেনি, বরং তিনি স্বয়ং তিনিই হয়ে গিয়েছেন।
তাদের অধিকাংশের দাবি হলো: মাসীহ একই সাথে একটি জাওহার (সারসত্তা) ও একটি উকনুম (মূলসত্তা), তবে তিনি দুটি জাওহার থেকে উদ্ভূত। তারা সম্ভবত বলে থাকে: দুই প্রকৃতির সমন্বয়ে এক প্রকৃতি। অর্থাৎ অনাদি ইলাহের জাওহার এবং সৃষ্ট মানুষের জাওহার এমনভাবে সংমিশ্রিত হয়েছে যেমনভাবে আত্মা ও দেহ সংমিশ্রিত হয়, ফলে তারা একটি জাওহার ও একটি উকনুম-এ পরিণত হয়েছে।
তারা বলে: মারইয়াম একজন ইলাহকে জন্ম দিয়েছেন। তারা (মসীহের) হত্যার ব্যাপারে বলে: এটি সেই জাওহারের উপর আপতিত হয়েছে যা দুটি জাওহারের সমন্বয়ে গঠিত; যদি তা কেবল একটির উপর আপতিত হতো তবে তাদের সেই একীভূত হওয়ার (ইত্তিহাদ) ধারণা বাতিল হয়ে যেত। তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অতি উচ্চ ও সুমহান।
দেখুন: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল (শাহরাস্তানি), খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২২৫-২২৬; আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়াল আহওয়া ওয়ান নিহাল (ইবনে হাযম), খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৪৯-৫০; এবং রাযী রচিত ইতিকাদাতু ফিরাকিল মুসলিমীন ওয়াল মুশরিকীন (ত্বহা আব্দুর রউফ ও মুস্তফা আল-হাওয়ারী রচিত এর টীকা আল-মুরশিদ আল-আমীন ইলা ইতিকাদাতু ফিরাকিল মুসলিমীন ওয়াল মুশরিকীন-সহ), পৃষ্ঠা ১৩১-১৩২।
(৩) 'সীন' ও 'তা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-মালিকানিয়্যাহ।