تفضيلًا. وبهذا وأمثاله تعرف (1) أن القائلين بخلق القرآن، وإن كانوا أخبث قولًا من هؤلاء من جهات مثل: نفيهم أن يقوم بالله كلام، فهؤلاء أخبث منهم من جهات أخر، مثل: منعهم أن يكون كلام الله ما هو كلامه، وجعلهم كلام الله شيئًا لا حقيقة له، وغير ذلك.
الوجه الرابع والستون:
إنها لم يذكروا في الجواب -عما أخبر الله به عن نفسه من أن له كلمات- ما له حقيقة، فإنهم يقولون: ليس لله كلام إلّا معنى واحدًا لا يجوز عليه التعدد، والله -سبحانه- قد أخبر بأن (2) له كلمات، وإن البحار لو كانت مدادها، والأشجار أقلامها لما نفذت تلك الكلمات، وهذا صريح بأن لها من التعداد ما لا يأتي عليه إحصاء العباد، فكيف يقال: ليس له كلمات فصاعدًا؟
وأما قولهم: التكثير للتفخيم، كقوله: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ} (3).
فيقال لهم: هذا إنما يستعمل في المواضع التي تصرح بأن المعنى بذلك اللفظ هو واحد، والله -سبحانه- قد بين في غير موضع أنه واحد، فإذا قال: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ} (4)، {إِنَّا فَتَحْنَا} (5) وقد علم المخاطبون أنه واحد، علم أن ذلك لم يقتض أن ثم آلهة متعددة، لكن قال بعض الناس: صيغة الجمع في [مثل] (6) هذا دلت على كثرة معاني أسمائه وهذا مناسب وأما الكلام فلم يذكر الله قط، ولا قال أحد من المسلمين--------------------------------------------
(1) في س، ط: تعلم.
(2) في س، ط: إن.
(3) سورة الحجر، الآية: 9.
(4) سورة الحجر، الآية: 9.
(5) سورة الفتح، الآية: 1.
(6) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
الوجه الرابع والستون:
إنها لم يذكروا في الجواب -عما أخبر الله به عن نفسه من أن له كلمات- ما له حقيقة، فإنهم يقولون: ليس لله كلام إلّا معنى واحدًا لا يجوز عليه التعدد، والله -سبحانه- قد أخبر بأن (2) له كلمات، وإن البحار لو كانت مدادها، والأشجار أقلامها لما نفذت تلك الكلمات، وهذا صريح بأن لها من التعداد ما لا يأتي عليه إحصاء العباد، فكيف يقال: ليس له كلمات فصاعدًا؟
وأما قولهم: التكثير للتفخيم، كقوله: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ} (3).
فيقال لهم: هذا إنما يستعمل في المواضع التي تصرح بأن المعنى بذلك اللفظ هو واحد، والله -سبحانه- قد بين في غير موضع أنه واحد، فإذا قال: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ} (4)، {إِنَّا فَتَحْنَا} (5) وقد علم المخاطبون أنه واحد، علم أن ذلك لم يقتض أن ثم آلهة متعددة، لكن قال بعض الناس: صيغة الجمع في [مثل] (6) هذا دلت على كثرة معاني أسمائه وهذا مناسب وأما الكلام فلم يذكر الله قط، ولا قال أحد من المسلمين--------------------------------------------
(1) في س، ط: تعلم.
(2) في س، ط: إن.
(3) سورة الحجر، الآية: 9.
(4) سورة الحجر، الآية: 9.
(5) سورة الفتح، الآية: 1.
(6) ما بين المعقوفتين زيادة من: س، ط.
শ্রেষ্ঠত্বস্বরূপ। এর দ্বারা এবং এর অনুরূপ বিষয়াবলির মাধ্যমে আপনি জানতে পারেন (১) যে, যারা কুরআন সৃষ্টির প্রবক্তা—যদিও তারা কিছু দিক দিয়ে এদের চেয়ে জঘন্য বক্তব্য প্রদান করেছে, যেমন: আল্লাহর সত্তার সাথে কালাম (কথা) বিদ্যমান থাকাকে অস্বীকার করা—তবে এই লোকেরা অন্য দিক দিয়ে তাদের চেয়েও জঘন্য, যেমন: আল্লাহর কালাম যা মূলত তাঁরই কালাম তাকে তা হতে অস্বীকার করা এবং আল্লাহর কালামকে এমন এক বস্তুতে পরিণত করা যার কোনো বাস্তবতা নেই এবং আরও অন্যান্য বিষয়।
চৌষট্টিতম দিক:
আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যে সংবাদ দিয়েছেন—অর্থাৎ তাঁর অনেক বাণী (কালিমাত) রয়েছে—তার জবাবে তারা বাস্তবসম্মত কোনো কিছু উল্লেখ করেনি। কারণ তারা বলে: আল্লাহর কালাম কেবল একটিই অর্থ যা বহু হওয়া অসম্ভব। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু সংবাদ দিয়েছেন যে (২) তাঁর অনেক বাণী রয়েছে; আর সমুদ্র যদি কালি হয় এবং বৃক্ষসমূহ কলম হয়, তবে সেই বাণীসমূহ শেষ হবে না। এটি সুস্পষ্ট যে, এগুলোর সংখ্যা এমন যা বান্দাদের গণনার আয়ত্তে আসবে না। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, তাঁর কোনো বাণী বা এর অধিক কিছু নেই?
আর তাদের বক্তব্য: এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য, যেমন আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আমরাই এই উপদেশ নাযিল করেছি} (৩)।
তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: এটি কেবল সেই সকল স্থানে ব্যবহৃত হয় যেখানে এটি স্পষ্ট করা হয় যে ওই শব্দের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক। আর আল্লাহ সুবহানাহু বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এক। সুতরাং যখন তিনি বলেন: {নিশ্চয় আমরাই উপদেশ নাযিল করেছি} (৪), {নিশ্চয় আমরা বিজয় দান করেছি} (৫) এবং সম্বোধিত ব্যক্তিরা জানেন যে তিনি এক, তখন বুঝা যায় যে এটি একাধিক ইলাহ থাকাকে আবশ্যক করে না। তবে কিছু লোক বলেছেন: এ জাতীয় (৬) ক্ষেত্রে বহুবচনের রূপ তাঁর নামসমূহের অর্থের আধিক্যকে নির্দেশ করে এবং এটি যথার্থ। কিন্তু কালামের (কথার) ব্যাপারে আল্লাহ কখনোই এমন কিছু উল্লেখ করেননি, আর মুসলমানদের কেউও বলেননি...--------------------------------------------
(১) 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আপনি জানতে পারবেন।
(২) 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নিশ্চয়।
(৩) সূরা আল-হিজর, আয়াত: ৯।
(৪) সূরা আল-হিজর, আয়াত: ৯।
(৫) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ১।
(৬) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত।
চৌষট্টিতম দিক:
আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যে সংবাদ দিয়েছেন—অর্থাৎ তাঁর অনেক বাণী (কালিমাত) রয়েছে—তার জবাবে তারা বাস্তবসম্মত কোনো কিছু উল্লেখ করেনি। কারণ তারা বলে: আল্লাহর কালাম কেবল একটিই অর্থ যা বহু হওয়া অসম্ভব। অথচ আল্লাহ সুবহানাহু সংবাদ দিয়েছেন যে (২) তাঁর অনেক বাণী রয়েছে; আর সমুদ্র যদি কালি হয় এবং বৃক্ষসমূহ কলম হয়, তবে সেই বাণীসমূহ শেষ হবে না। এটি সুস্পষ্ট যে, এগুলোর সংখ্যা এমন যা বান্দাদের গণনার আয়ত্তে আসবে না। তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, তাঁর কোনো বাণী বা এর অধিক কিছু নেই?
আর তাদের বক্তব্য: এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে মাহাত্ম্য প্রকাশের জন্য, যেমন আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আমরাই এই উপদেশ নাযিল করেছি} (৩)।
তাদের উদ্দেশ্যে বলা হবে: এটি কেবল সেই সকল স্থানে ব্যবহৃত হয় যেখানে এটি স্পষ্ট করা হয় যে ওই শব্দের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক। আর আল্লাহ সুবহানাহু বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন যে তিনি এক। সুতরাং যখন তিনি বলেন: {নিশ্চয় আমরাই উপদেশ নাযিল করেছি} (৪), {নিশ্চয় আমরা বিজয় দান করেছি} (৫) এবং সম্বোধিত ব্যক্তিরা জানেন যে তিনি এক, তখন বুঝা যায় যে এটি একাধিক ইলাহ থাকাকে আবশ্যক করে না। তবে কিছু লোক বলেছেন: এ জাতীয় (৬) ক্ষেত্রে বহুবচনের রূপ তাঁর নামসমূহের অর্থের আধিক্যকে নির্দেশ করে এবং এটি যথার্থ। কিন্তু কালামের (কথার) ব্যাপারে আল্লাহ কখনোই এমন কিছু উল্লেখ করেননি, আর মুসলমানদের কেউও বলেননি...--------------------------------------------
(১) 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আপনি জানতে পারবেন।
(২) 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: নিশ্চয়।
(৩) সূরা আল-হিজর, আয়াত: ৯।
(৪) সূরা আল-হিজর, আয়াত: ৯।
(৫) সূরা আল-ফাতহ, আয়াত: ১।
(৬) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু 'সিন' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ধিত।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 822)