. . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= উভয় স্বামী-স্ত্রী, এবং তিনি পুণ্য লাভ করবেন। রাবিআ ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এ কথা বলেছেন, এবং দাউদ ইবনে আলীও তা বলেছেন যখন এটি নিকাহর চুক্তির সময় শর্ত হিসেবে প্রকাশ করা না হয়।"
ইবনুল হাজম এই মতের সাথে একমত পোষণ করেছেন এবং 'আল-মুহাল্লা' (১০/১৮০)-এ বলেছেন:
"মাসআলা: যদি তিন তালাকদাতা ব্যক্তি অন্য কাউকে কামনা করে যে সে ওই নারীকে বিবাহ করবে এবং তার সাথে সহবাস করবে যাতে সে তাকে তার (প্রথম স্বামীর) জন্য হালাল করে দেয়, তবে তা জায়েজ হবে যদি সে তাকে বিবাহের চুক্তিতে কোনো শর্ত ছাড়াই বিবাহ করে। অতঃপর যখন সে তাকে বিবাহ করল, তখন সে ইচ্ছাধীন থাকবে; চাইলে তাকে তালাক দিতে পারে অথবা চাইলে তাকে রেখে দিতে পারে। যদি সে তাকে তালাক দেয় তবে সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হয়ে যাবে। কিন্তু যদি তার বিবাহের চুক্তিতে শর্তারোপ করা হয় যে সে সহবাস করার পর তাকে তালাক দিয়ে দেবে, তবে এটি একটি ফাসেদ (বাতিল) চুক্তি যা সর্বদা রদযোগ্য এবং এর মাধ্যমে সে তার জন্য হালাল হবে না।"
এই কথা থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, দ্বিতীয় স্বামীর পক্ষ থেকে তাহলিল (হালাল করা) জায়েজ হবে যদি সে মনে মনে তা নিয়ত করে কিন্তু চুক্তিতে প্রকাশ না করে।
এই কথাটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সহিহ দলিলসমূহের সুস্পষ্ট পরিপন্থী, যেখানে মুহাল্লিল (যে হালাল করে দেয়) এবং মুহাল্লাল লাহূ (যার জন্য হালাল করা হয়) তাদের ওপর লানত ও নিন্দা করা হয়েছে।
ইবনু কুদামা 'আল-মুগনি' (৭/২৭৫)-এ বলেন: "...কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাল্লিল ও মুহাল্লাল লাহূকে লানত করেছেন এবং নিকাহ ফাসিদ হওয়া সত্ত্বেও তাকে মুহাল্লিল নামে অভিহিত করেছেন। আর তাকে মুহাল্লিল নাম দেওয়ার কারণ হলো যা হালাল নয় তাতে সে তাহলিলের (হালাল করার) ইচ্ছা করেছে। যদি সে প্রকৃতপক্ষে হালাল করত তবে তাকে লানত করা হতো না এবং যার জন্য হালাল করা হচ্ছে তাকেও লানত করা হতো না।"
ইবনে কাসীর তার তাফসিরে (১/২৭৮-২৮০) বলেন: "পরিচ্ছেদ: দ্বিতীয় স্বামীর উদ্দেশ্য হওয়া উচিত নারীর প্রতি আগ্রহী হওয়া এবং স্থায়ীভাবে দাম্পত্য জীবন অতিবাহিত করার সংকল্প রাখা, যেমনটি বিবাহের শরিয়তসম্মত বিধান।" ... তিনি আরও বলেন: "...কিন্তু দ্বিতীয় স্বামীর উদ্দেশ্য যদি কেবল তাকে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করে দেওয়া হয়, তবে সে হলো সেই মুহাল্লিল যার ব্যাপারে হাদিসে নিন্দা ও লানত বর্ণিত হয়েছে। আর যখন সে চুক্তিতে তার এই উদ্দেশ্য স্পষ্ট করবে, তখন জুমহুর ইমামদের নিকট বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে।"
অতঃপর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে মুহাল্লিল ও মুহাল্লাল লাহূর নিন্দা ও লানত সম্পর্কিত একগুচ্ছ হাদিস ও আসার (সাহাবীদের বাণী) সনদসহ উল্লেখ করেছেন।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার 'ইকামাতুদ দালিল আলা ইবতালিত তাহলিল' নামক একটি গ্রন্থ রয়েছে, যেখানে তিনি সাধারণভাবে দ্বীনের ক্ষেত্রে হিলা (কৌশল) এবং বিশেষভাবে তাহলিল বাতিলের বিষয়ে যৌক্তিক ও বর্ণনামূলক দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন। বইটি 'মাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে তাইমিয়্যা'-এর তৃতীয় খণ্ডের ৯৮ থেকে ৩৮৫ পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত। আর ইবনুল কাইয়্যিম 'আলামুল মুওয়াক্কিঈন' (৩/৪৭, ৪৮)-এ তাহলিলের অপকারিতা এবং এর সম্পাদনকারীর প্রতি কঠোর নিন্দা জ্ঞাপন করে একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) সেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মুহাল্লিল ও মুহাল্লাল লাহূর ওপর লানত ও নিন্দা সম্পর্কিত বর্ণিত হাদিসসমূহ, সেগুলোর বর্ণনার পথ, হুকুম এবং সুন্নাহর কিতাবসমূহে সেগুলোর অবস্থান অন্তর্ভুক্ত করেছেন। =