وإن الإنسان (1) قد يفعل الطول والعرض والعمق وإن [كان] (2) ذلك أبعاض الجسم). قال (3): (وقال الأصم: وهو عبد الرحمن بن كيسان الأصم، أستاذ إبراهيم بن إسماعيل بن علية (4) الَّذي كان يناظر: لا (5) أثبت إلا الجسم الطويل العريض العميق، ولم يثبت حركة غير الجسم، ولا يثبت سكونًا غيره، ولا قيامًا غيره (6)، ولا قعودًا غيره، ولا اجتماعًا غيره (7)، ولا حركة ولا سكونًا ولا لونًا ولا صوتًا ولا طعمًا غيره، ولا رائحة.
قال الأشعري: فأما بعض أهل النظر ممن يزعم أن الأصم قد علم الحركات والسكون والألوان ضرورة، وإن لم يعلم أنها غير الجسم -فإنه يحكي عنه أنَّه كان لا يثبت الحركة والسكون وسائر الأفعال غير (8) الجسم. . . ولا يحكي عنه أنَّه كان لا يثبت حركة ولا سكونًا ولا قيامًا ولا قعودًا ولا اجتماعًا ولا افتراقًا على وجه من الوجوه، وكذلك يقول في سائر الأعراض).
قلت: هذا القول الثاني إنها ثابتة لكن ليست غير الجسم هو الَّذي--------------------------------------------
(1) في المقالات:. . وأبى ذلك أكثر الناس، وإن الإنسان. . ".
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من المقالات. وقد ورد فيه: "وإن كان ذلك أبعاضًا للجسم".
(3) يعني: الأشعري في المقالات 2/ 35، 36.
(4) قوله: "وهو عبد الرحمن بن كيسان الأصم أستاذ إبراهيم بن إسماعيل بن علية الَّذي كان يناظر" ساقط من: المقالات.
(5) في جميع النسخ زيادة: "قال الأشعري: فقال الأصم: لا أثبت. . ".
والكلام يستقيم بدون هذه الزيادة ولذا لم أثبتها.
(6) في المقالات: "ولا فعلًا غيره ولا قيامًا غيره. . ".
(7) في المقالات: "ولا افتراقًا ولا اجتماعًا ولا حركة. . ".
(8) في جميع النسخ: وغير. والمثبت من: المقالات.
قال الأشعري: فأما بعض أهل النظر ممن يزعم أن الأصم قد علم الحركات والسكون والألوان ضرورة، وإن لم يعلم أنها غير الجسم -فإنه يحكي عنه أنَّه كان لا يثبت الحركة والسكون وسائر الأفعال غير (8) الجسم. . . ولا يحكي عنه أنَّه كان لا يثبت حركة ولا سكونًا ولا قيامًا ولا قعودًا ولا اجتماعًا ولا افتراقًا على وجه من الوجوه، وكذلك يقول في سائر الأعراض).
قلت: هذا القول الثاني إنها ثابتة لكن ليست غير الجسم هو الَّذي--------------------------------------------
(1) في المقالات:. . وأبى ذلك أكثر الناس، وإن الإنسان. . ".
(2) ما بين المعقوفتين زيادة من المقالات. وقد ورد فيه: "وإن كان ذلك أبعاضًا للجسم".
(3) يعني: الأشعري في المقالات 2/ 35، 36.
(4) قوله: "وهو عبد الرحمن بن كيسان الأصم أستاذ إبراهيم بن إسماعيل بن علية الَّذي كان يناظر" ساقط من: المقالات.
(5) في جميع النسخ زيادة: "قال الأشعري: فقال الأصم: لا أثبت. . ".
والكلام يستقيم بدون هذه الزيادة ولذا لم أثبتها.
(6) في المقالات: "ولا فعلًا غيره ولا قيامًا غيره. . ".
(7) في المقالات: "ولا افتراقًا ولا اجتماعًا ولا حركة. . ".
(8) في جميع النسخ: وغير. والمثبت من: المقالات.
এবং মানুষ (১) দৈর্ঘ্য, প্রস্থ এবং গভীরতা সৃষ্টি করতে পারে, যদিও [ছিল] (২) সেগুলো দেহেরই অংশবিশেষ)। তিনি বলেন (৩): (এবং আসম্ম—যিনি হলেন আব্দুর রহমান বিন কাইসান আল-আসম্ম, ইবরাহিম বিন ইসমাইল বিন উলাইয়ার (৪) উস্তাদ, যিনি বিতর্ক করতেন—বলেছেন: আমি (৫) দীর্ঘ, প্রশস্ত ও গভীর দেহ ছাড়া অন্য কিছুর অস্তিত্ব স্বীকার করি না। তিনি দেহ ছাড়া অন্য কোনো গতি সাব্যস্ত করেননি, দেহ ছাড়া অন্য কোনো স্থিতি সাব্যস্ত করেননি, দেহ ছাড়া অন্য কোনো দণ্ডায়মান হওয়া (৬) সাব্যস্ত করেননি, দেহ ছাড়া অন্য কোনো উপবিষ্ট হওয়া সাব্যস্ত করেননি, দেহ ছাড়া অন্য কোনো একত্র হওয়া (৭) সাব্যস্ত করেননি; এমনকি দেহ ছাড়া অন্য কোনো গতি, স্থিতি, বর্ণ, শব্দ, স্বাদ কিংবা ঘ্রাণও সাব্যস্ত করেননি।
আশআরি বলেন: চিন্তাশীলদের মধ্য থেকে যারা মনে করেন যে, আসম্ম অবশ্যই গতি, স্থিতি ও বর্ণসমূহ সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যদিও তিনি জানতেন না যে সেগুলো দেহ বহির্ভূত কিছু—তারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি দেহ ব্যতিরেকে (৮) গতি, স্থিতি এবং অন্যান্য কার্যাবলি সাব্যস্ত করতেন না। ... আর তাঁর থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তিনি কোনোভাবেই গতি, স্থিতি, দণ্ডায়মান হওয়া, উপবিষ্ট হওয়া, একত্র হওয়া কিংবা পৃথক হওয়াকে সাব্যস্ত করতেন না। একইভাবে তিনি অন্যান্য আনুষঙ্গিক গুণাবলির (আরাদ) ক্ষেত্রেও বলতেন)।
আমি বলি: এই দ্বিতীয় বক্তব্যটি হলো—সেগুলো সাব্যস্ত তবে দেহের অতিরিক্ত কিছু নয়। এটিই সেই--------------------------------------------
(১) মাকালাত-এ আছে: "...আর অধিকাংশ মানুষ এটি অস্বীকার করেছেন যে মানুষ..."।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মাকালাত থেকে বর্ধিত। তাতে এসেছে: "যদিও তা দেহের অংশসমূহ ছিল"।
(৩) অর্থাৎ: মাকালাত গ্রন্থে আশআরি ২/৩৫, ৩৬।
(৪) তাঁর কথা: "তিনি আব্দুর রহমান বিন কাইসান আল-আসম্ম, ইবরাহিম বিন ইসমাইল বিন উলাইয়ার উস্তাদ যিনি বিতর্ক করতেন"—অংশটি মাকালাত থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) সকল পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: "আশআরি বলেন: অতঃপর আসম্ম বললেন: আমি সাব্যস্ত করি না..."।
তবে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বক্তব্যটি সুসংগত হয়, তাই আমি এটি অন্তর্ভুক্ত করিনি।
(৬) মাকালাতে আছে: "এবং দেহ ছাড়া অন্য কোনো কাজ কিংবা দণ্ডায়মান হওয়া..."।
(৭) মাকালাতে আছে: "এবং কোনো পৃথক হওয়া, একত্র হওয়া কিংবা কোনো গতি..."।
(৮) সকল পাণ্ডুলিপিতে আছে: "এবং ছাড়া"। মাকালাত থেকে সঠিক পাঠটি নেওয়া হয়েছে।
আশআরি বলেন: চিন্তাশীলদের মধ্য থেকে যারা মনে করেন যে, আসম্ম অবশ্যই গতি, স্থিতি ও বর্ণসমূহ সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যদিও তিনি জানতেন না যে সেগুলো দেহ বহির্ভূত কিছু—তারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি দেহ ব্যতিরেকে (৮) গতি, স্থিতি এবং অন্যান্য কার্যাবলি সাব্যস্ত করতেন না। ... আর তাঁর থেকে এমনটি বর্ণিত হয়নি যে, তিনি কোনোভাবেই গতি, স্থিতি, দণ্ডায়মান হওয়া, উপবিষ্ট হওয়া, একত্র হওয়া কিংবা পৃথক হওয়াকে সাব্যস্ত করতেন না। একইভাবে তিনি অন্যান্য আনুষঙ্গিক গুণাবলির (আরাদ) ক্ষেত্রেও বলতেন)।
আমি বলি: এই দ্বিতীয় বক্তব্যটি হলো—সেগুলো সাব্যস্ত তবে দেহের অতিরিক্ত কিছু নয়। এটিই সেই--------------------------------------------
(১) মাকালাত-এ আছে: "...আর অধিকাংশ মানুষ এটি অস্বীকার করেছেন যে মানুষ..."।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মাকালাত থেকে বর্ধিত। তাতে এসেছে: "যদিও তা দেহের অংশসমূহ ছিল"।
(৩) অর্থাৎ: মাকালাত গ্রন্থে আশআরি ২/৩৫, ৩৬।
(৪) তাঁর কথা: "তিনি আব্দুর রহমান বিন কাইসান আল-আসম্ম, ইবরাহিম বিন ইসমাইল বিন উলাইয়ার উস্তাদ যিনি বিতর্ক করতেন"—অংশটি মাকালাত থেকে বাদ পড়েছে।
(৫) সকল পাণ্ডুলিপিতে অতিরিক্ত আছে: "আশআরি বলেন: অতঃপর আসম্ম বললেন: আমি সাব্যস্ত করি না..."।
তবে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বক্তব্যটি সুসংগত হয়, তাই আমি এটি অন্তর্ভুক্ত করিনি।
(৬) মাকালাতে আছে: "এবং দেহ ছাড়া অন্য কোনো কাজ কিংবা দণ্ডায়মান হওয়া..."।
(৭) মাকালাতে আছে: "এবং কোনো পৃথক হওয়া, একত্র হওয়া কিংবা কোনো গতি..."।
(৮) সকল পাণ্ডুলিপিতে আছে: "এবং ছাড়া"। মাকালাত থেকে সঠিক পাঠটি নেওয়া হয়েছে।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 382)