প্রভুত্বের দাবি এবং (তার মধ্যে বিদ্যমান) নশ্বরতার প্রমাণসমূহ তার দাবির অসারতা প্রমাণ করে এবং তাকে মিথ্যা সাব্যস্ত করে। পক্ষান্তরে নবী নবুওয়তের দাবি করেন, আর মানুষের ক্ষেত্রে তা অসম্ভব নয়; সুতরাং যখন তিনি এমন কোনো প্রমাণ পেশ করেন যার বিপরীতে কোনো কিছু দাঁড়াতে পারে না, তখন তিনি সত্য বলে প্রমাণিত হন। আর দাজ্জালের এই উক্তি— 'তোমরা কী মনে করো, যদি আমি একে হত্যা করি এবং পুনরায় জীবিত করি, তবে কি তোমরা আমার বিষয়ে সন্দেহ করবে?' এবং তাদের 'না' বলা নিয়ে সমস্যা তৈরি হতে পারে। কেননা দাজ্জাল যা প্রদর্শন করবে তাতে তার প্রভুত্বের কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তার মধ্যে ত্রুটির প্রকাশ, নশ্বরতার চিহ্নসমূহ, শারীরিক বিকৃতি এবং তার দুই চোখের মাঝে লিখিত তার মিথ্যাচার ও কুফরির সাক্ষ্য বিদ্যমান রয়েছে। এর উত্তর অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত বিষয়ের অনুরূপ দেওয়া যেতে পারে যে, সম্ভবত তারা ভীতিবশত এবং আত্মরক্ষার্থে (তাকিয়্যাহ) এমনটি বলেছে, বিশ্বাস স্থাপন করে নয়। আরও সম্ভাবনা আছে যে, তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছিল— 'আমরা তোমার মিথ্যাচার ও কুফরির ব্যাপারে বিন্দুমাত্র সন্দেহ করি না'; কেননা যে ব্যক্তি তার মিথ্যাচার ও কুফরির ব্যাপারে সন্দেহ করবে সে নিজেও কাফির হয়ে যাবে। তারা ভয়ের কারণে এই দ্ব্যর্থবোধক কথার (তাওরিয়্যাহ) মাধ্যমে তাকে বিভ্রান্ত করেছে। আর ইহুদি ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা তাকে বিশ্বাস করবে এবং আল্লাহ তাআলা যাদের ভাগ্যে দুর্গতি লিখে রেখেছেন, তারাই সম্ভবত 'আমরা সন্দেহ করি না' কথাটি বলেছে। তাঁর উক্তি: (আবু ইসহাক বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই ব্যক্তি হলেন খিজির আলাইহিস সালাম)। এই আবু ইসহাক হলেন ইমাম মুসলিমের নিকট থেকে গ্রন্থটির বর্ণনাকারী ইবরাহিম বিন সুফিয়ান। তেমনিভাবে মা'মার তাঁর জামি' গ্রন্থে এই হাদিসের পরবর্তী বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ইবনে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন। এতে খিজির আলাইহিস সালামের জীবিত থাকার বিষয়ে তাঁর স্পষ্ট অভিমত পাওয়া যায় এবং এটাই সঠিক মত। কিতাবুল মানাকিবের সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। 'মাসালিহ' হলো এমন একদল লোক যাদের কাছে অস্ত্র থাকে এবং পাহারাদারদের ন্যায় বিভিন্ন কেন্দ্রে তাদের মোতায়েন করা হয়।