রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: (দাজ্জাল ছাড়া অন্য কিছু তোমাদের ব্যাপারে আমার জন্য অধিক আশঙ্কাজনক) - আমাদের অঞ্চলের সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘ফা’ বর্ণের পর ‘নূন’ যোগে ‘আখওয়াফুনি’ বর্ণিত হয়েছে। কাজী [আইয়াজ] অধিকাংশ বর্ণনা থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। তিনি আরও বলেছেন যে, কেউ কেউ ‘নূন’ বাদ দিয়েও বর্ণনা করেছেন; এই উভয় রীতিই ভাষাগতভাবে বিশুদ্ধ এবং উভয়ের অর্থ অভিন্ন। আমাদের উস্তাদ ইমাম আবু আবদুল্লাহ ইবনে মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই হাদিসের শব্দ ও অর্থের ব্যাখ্যা প্রদানের প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। শব্দগত দিক থেকে বিষয়টি এমন যে, এটি একটি অস্বাভাবিক প্রয়োগকে অন্তর্ভুক্ত করেছে, আর তা হলো—ইসমে তাফযীল ‘আখওয়াফ’-কে উত্তম পুরুষবাচক ‘ইয়া’ (ইয়া-উল-মুতাকাল্লিম) এর দিকে ‘নূনে বিকায়া’ সহযোগে সম্বন্ধযুক্ত করা। সাধারণত এই ধরনের প্রয়োগ সকর্মক ক্রিয়ার (আফ’আল মুতাআদ্দিয়া) ক্ষেত্রেই হয়ে থাকে। এর উত্তর হলো, মূলত এটিই ছিল মূল নিয়ম, কিন্তু বর্তমানে এটি একটি পরিত্যক্ত নিয়ম; তবে আরবদের ভাষার স্বল্প কিছু ক্ষেত্রে এর প্রতি ইঙ্গিত পাওয়া যায়। তিনি এ বিষয়ে কয়েকটি কবিতাংশ উদ্ধৃত করেছেন, যার মধ্যে আল-ফাররা কর্তৃক পঠিত পঙক্তিটি হলো … ‘...আমি জানি না, আমার ধারণা তো কেবল ধারণাই... শুরাহী কি আমাকে আমার গোত্রের নিকট সোপর্দ করবে?’ …

‌‌(অর্থাৎ এখানে ‘শুরাহীল’ নামটিকে প্রয়োজনের খাতিরে সম্বোধন ছাড়া অন্য স্থানে সংক্ষেপিত করা হয়েছে। অন্য একজন কবির পঙক্তি হলো— … ‘আর যারা আমার নিকট অনুগ্রহ লাভের আশায় উপস্থিত হয়, তারা নিরাশ হয় না... কারণ সে যা আশা করেছিল তার চেয়ে বহুগুণ লাভ করে’)
ক্রিয়ার সাথে ইসমে তাফযীলেরও সাদৃশ্য রয়েছে, বিশেষ করে আশ্চর্যবোধক ক্রিয়ার সাথে। সুতরাং এই হাদিসে উল্লিখিত ‘নূন’ যুক্ত হওয়া বৈধ, যেমনটি পূর্বোক্ত কবিতাগুলোতে যুক্ত হয়েছে। এই ‘নূন’ এর ব্যাপারে এটিই সর্বাধিক গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা। এটির অর্থ এমন হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে যে, এটি মূলত ছিল ‘আখওয়াফু লী’ (আমার জন্য অধিক আশঙ্কাজনক), অতঃপর ‘লাম’ বর্ণটিকে ‘নূন’ দ্বারা স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, যেমনটি ‘লাআল্লা’ এবং ‘আল্লা’ শব্দের স্থলে ‘লাআন’ এবং ‘আন’ ব্যবহৃত হয়। হাদিসের অর্থের ক্ষেত্রে কয়েকটি অভিমত রয়েছে; সর্বাধিক স্পষ্ট অভিমত হলো এটি ইসমে তাফযীল থেকে নির্গত। এর মূল পাঠ ধরা হবে— ‘দাজ্জাল ব্যতীত অন্য বিষয়গুলো তোমাদের ব্যাপারে আমার আশঙ্কাজনক বিষয়সমূহের মধ্যে সর্বাধিক আশঙ্কাজনক’। অতঃপর ‘ইয়া’-এর দিকে সম্বন্ধিত পদটিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে। এর উদাহরণ হলো— ‘আমার উম্মতের ব্যাপারে আমি যা সবচেয়ে বেশি ভয় করি তা হলো বিভ্রান্তকারী নেতাগণ’। এর অর্থ হলো— যেসব বিষয় আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে ভয় করি, সেগুলোর মধ্যে বিভ্রান্তকারী নেতারা সবচেয়ে বেশি ভয়ের যোগ্য। দ্বিতীয় অভিমত হলো— ‘আখওয়াফ’ শব্দটি ‘আখাফু’ (ভয় করা) থেকে ‘খাওফ’ (ভয়) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তখন এর অর্থ হবে— ‘দাজ্জাল ছাড়া অন্য বিষয়গুলো তোমাদের ব্যাপারে আমার ভয়ের কারণসমূহের মধ্যে তীব্রতর’। তৃতীয়ত: এটি কোনো অবস্তুগত বিষয়কে বস্তুগত গুণের মাধ্যমে অতিশয়োক্তি প্রকাশ করার রীতি হতে পারে। যেমন বিশুদ্ধ কাব্যে বলা হয়— ‘কবির কবিতা’ কিংবা ‘অমুকের ভয় তোমার ভয়ের চেয়ে বেশি ভয়ংকর’। এর মূল রূপ ধরা হবে— ‘দাজ্জাল ছাড়া অন্য বিষয়ের ভয় তোমাদের ব্যাপারে আমার ভয়ের চেয়ে অধিক আশঙ্কাজনক’। অতঃপর প্রথম সম্বন্ধিত পদটি (মুযাফ) বিলুপ্ত করা হয়েছে।