"(সেই দুর্বল ব্যক্তি যার কোনো বুদ্ধি নেই, যারা তোমাদের মধ্যে অনুসারী হিসেবে থাকে এবং তারা পরিবার বা সম্পদের আকাঙ্ক্ষা করে না)"। এখানে 'যাবর' শব্দটি যায় বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত, যার অর্থ হলো এমন বুদ্ধি যা তাকে অনুচিত কাজ থেকে বিরত রাখে ও বাধা দেয়। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো যার কোনো সম্পদ নেই। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো যার ওপর নির্ভর করার মতো কিছু নেই। আর তাঁর বাণী "লা ইয়াত্তাবিঊন" শব্দটি আইন বর্ণ যোগে 'ইত্তিবা' (অনুসরণ করা) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যা লঘু বা গুরু উভয়ভাবেই পঠিত হয়। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি "ইয়াবতাগূন" হিসেবে বা এবং গাইন বর্ণ যোগে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো তারা কোনো কিছু অন্বেষণ করে না।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "(এবং সেই খিয়ানতকারী যার কাছে কোনো তুচ্ছ লালসাও গোপন থাকে না, বরং সে তাতে খিয়ানত বা বিশ্বাসভঙ্গ করে)"। এখানে 'গোপন থাকে না' এর অর্থ হলো 'প্রকাশিত হয় না'। ভাষাবিদগণ বলেন, 'খাফাইতুশ শাই' শব্দটি তখনই ব্যবহৃত হয় যখন কোনো কিছু প্রকাশ করা হয়, আর 'আখফাইতুহু' ব্যবহৃত হয় যখন কোনো কিছু গোপন বা আবৃত রাখা হয়। এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত। কেউ কেউ বলেছেন, উভয় শব্দই উভয় অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে।

তাঁর বাণী: "(এবং তিনি কৃপণতা ও মিথ্যার কথা উল্লেখ করেছেন)"—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এটি 'অথবা মিথ্যা' হিসেবে 'অথবা' অব্যয় যোগে বর্ণিত হয়েছে। তবে কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'এবং মিথ্যা' হিসেবে 'এবং' অব্যয় যোগে এসেছে। আমাদের দেশের পাণ্ডুলিপিগুলোতে প্রথমোক্ত সংস্করণটিই প্রসিদ্ধ। কাজী বলেন, তাবারী থেকে ইবনে আবী জাফরের বর্ণনাটি ছাড়া আমাদের সকল উস্তাদ থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাটি 'এবং' অব্যয় যোগে এসেছে। কোনো কোনো উস্তাদ বলেছেন, সম্ভবত এটিই সঠিক এবং এর ফলে উল্লেখিত বিষয়ের সংখ্যা পাঁচটি পূর্ণ হয়। আর "শিনজীর" শব্দটির উচ্চারণে শিন এবং যা (বিন্দুযুক্ত) উভয় বর্ণেই কাসরা বা জের হবে।