أَمَّا قَمْعَةُ ضَبَطُوهُ عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ أَشْهَرُهَا قِمَّعَةُ بِكَسْرِ الْقَافِ وَفَتْحِ الْمِيمِ الْمُشَدَّدَةِ وَالثَّانِي كَسْرُ الْقَافِ وَالْمِيمِ الْمُشَدَّدَةِ حَكَاهُ الْقَاضِي عَنْ رواية الباجي عن بن مَاهَانَ وَالثَّالِثُ فَتْحُ الْقَافِ مَعَ إِسْكَانِ الْمِيمِ وَالرَّابِعُ فَتْحُ الْقَافِ وَالْمِيمِ جَمِيعًا وَتَخْفِيفُ الْمِيمِ قَالَ الْقَاضِي وَهَذِهِ رِوَايَةُ الْأَكْثَرِينَ وَأَمَّا خِنْدِفُ فَبِكَسْرِ الْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ وَالدَّالِ هَذَا هُوَ الْأَشْهَرُ وَحَكَى الْقَاضِي فِي الْمَشَارِقِ فِيهِ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا هَذَا وَالثَّانِي كَسْرُ الْخَاءِ وَفَتْحِ الدَّالِ وَآخِرُهَا فَاءٌ وَهِيَ اسْمُ الْقَبِيلَةِ فَلَا تَنْصَرِفُ وَاسْمُهَا لَيْلَى بِنْتُ عِمْرَانَ بْنِ الْجَافِّ بْنِ قُضَاعَةَ وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (أَبَا بَنِي كَعْبٍ) كَذَا ضَبَطْنَاهُ أَبَا بِالْبَاءِ وَكَذَا هُوَ فِي كَثِيرِ مِنْ نُسَخِ بِلَادِنَا وَفِي بَعْضِهَا أَخَا بِالْخَاءِ وَنَقَلَ الْقَاضِي هَذَا عَنْ أَكْثَرِ رواة الجلودي قال والأول رواية بن مَاهَانَ وَبَعْضُ رُوَاةِ الْجُلُودِيِّ قَالَ وَهُوَ الصَّوَابُ قال وكذا ذكر الحديث بن أَبِي خَيْثَمَةَ وَمُصْعَبُ الزُّبَيْرِيُّ وَغَيْرُهُمَا لِأَنَّ كَعْبًا هُوَ أَحَدُ بُطُونِ خُزَاعَةَ وَابْنَهُ وَأَمَّا لُحَيُّ فَبِضَمِّ اللَّامِ وَفَتْحِ الْحَاءِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ وَأَمَّا قُصْبَهُ فَبِضَمِّ الْقَافِ وَإِسْكَانِ الصَّادِ قَالَ الْأَكْثَرُونَ يَعْنِي أَمْعَاءَهُ وَقَالَ أَبُو عَبِيدٍ الْأَمْعَاءُ وَاحِدُهَا قَصَبٌ أَمَّا قَوْلُهُ فِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ عَمْرُو بْنُ عَامِرٍ فَقَالَ الْقَاضِي الْمَعْرُوفُ فِي نَسَبِ بن خُزَاعَةَ عَمْرُو بْنُ لُحَيِّ بْنِ قَمْعَةَ كَمَا قَالَ فِي الرِّوَايَةِ الْأُولَى وَهُوَ قَمْعَةُ بْنُ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ وَإِنَّمَا عَامِرٌ عَمُّ أَبِيهِ أَبِي قَمْعَةَ وَهُوَ مُدْرِكَةُ بْنُ إِلْيَاسَ هَذَا قَوْلُ نُسَّابِ الْحِجَازِيِّينَ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ إِنَّهُمْ مِنَ الْيَمَنِ مِنْ وَلَدِ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ وَأَنَّهُ عَمْرُو بْنُ لُحَيٍّ وَاسْمُهُ رَبِيعَةُ بْنُ حَارِثَةَ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَامِرٍ وَقَدْ
‘কামআহ’ শব্দটির উচ্চারণে চারটি রূপ বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হলো—‘কিম্মাআহ’, অর্থাৎ ‘ক্বাফ’ বর্ণে কাসরা এবং ‘মীম’ বর্ণে তাশদীদসহ ফাতহা। দ্বিতীয় রূপটি হলো—‘ক্বাফ’ এবং তাশদীদযুক্ত ‘মীম’ উভয় বর্ণে কাসরা প্রদান করা; কাযী ইয়াদ এটি ইবনে মাহানের সূত্রে আল-বাজী থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় রূপটি হলো—‘ক্বাফ’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘মীম’ বর্ণে সুকুন। চতুর্থ রূপটি হলো—‘ক্বাফ’ এবং ‘মীম’ উভয় বর্ণে ফাতহা এবং ‘মীম’ বর্ণটি তাশদীদহীন (হালকা) হওয়া। কাযী ইয়াদ বলেন, এটিই অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনা।
আর ‘খিনদিফ’ শব্দটির ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ হলো নুকতাযুক্ত ‘খা’ এবং ‘দাল’ বর্ণে কাসরা প্রদান করা। কাযী ইয়াদ তার ‘আল-মাশারিক’ গ্রন্থে এক্ষেত্রে দুইটি রূপ উল্লেখ করেছেন; প্রথমটি পূর্বে বর্ণিত রূপটি, আর দ্বিতীয়টি হলো ‘খা’ বর্ণে কাসরা এবং ‘দাল’ বর্ণে ফাতহা। শব্দটির শেষে ‘ফা’ বর্ণ রয়েছে। এটি একটি গোত্রের নাম হওয়ায় শব্দটিকে ‘গায়রে-মুনসারিফ’ (অপরিবর্তনীয়) হিসেবে গণ্য করা হয়। তার প্রকৃত নাম হলো লায়লা বিনতে ইমরান বিন আল-জাফ বিন কুযাআহ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—‘আবা বনী কা’ব’ (বনী কা’বের পিতা)—আমরা এটিকে ‘বা’ বর্ণসহ ‘আবা’ হিসেবেই সংকলিত করেছি। আমাদের অঞ্চলের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘খা’ বর্ণসহ ‘আখা’ (বনী কা’বের ভাই) উল্লিখিত হয়েছে। কাযী ইয়াদ এটি আল-জালুদীর অধিকাংশ বর্ণনাকারীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, প্রথম রূপটি ইবনে মাহান এবং আল-জালুদীর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনা এবং এটিই সঠিক। তিনি আরও বলেন, ইবনে আবু খাইসামা, মুসআব আল-যুবাইরী এবং অন্যান্যরাও হাদিসটি একইভাবে উল্লেখ করেছেন; কারণ কা’ব হলো খুযাআহ গোত্রের একটি শাখা এবং তার পুত্র।
আর ‘লুহাই’ শব্দটি ‘লাম’ বর্ণে যম্মাহ (পেশ), ‘হা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত হবে। ‘কুসবাহু’ শব্দটি ‘ক্বাফ’ বর্ণে যম্মাহ এবং ‘সদ’ বর্ণে সুকুনসহ পড়তে হবে। অধিকাংশের মতে এর অর্থ হলো তার নাড়িভুঁড়ি। আবু উবাইদ বলেন, অন্ত্র বা নাড়িভুঁড়ির একবচন হলো ‘কাসাব’।
দ্বিতীয় বর্ণনায় বর্ণিত ‘আমর বিন আমির’ সম্পর্কে কাযী ইয়াদ বলেন, খুযাআহ গোত্রের বংশপরম্পরায় প্রসিদ্ধ নাম হলো আমর বিন লুহাই বিন কামআহ, যেমনটি প্রথম বর্ণনায় এসেছে। তিনি হলেন কামআহ বিন ইলিয়াস বিন মুযার। প্রকৃতপক্ষে ‘আমির’ হলেন তার পিতা কামআহ-এর চাচা, আর তিনি হলেন মুদ্রিকাহ বিন ইলিয়াস। হিজাযী বংশবিশারদদের অভিমত এটাই। আবার মানুষের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা বলেন যে, তারা ইয়ামেনের অধিবাসী এবং আমর বিন আমিরের বংশধর। তিনি মূলত আমর বিন লুহাই, যার প্রকৃত নাম রাবীআহ বিন হারিসা বিন আমর বিন আমির।
আর ‘খিনদিফ’ শব্দটির ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ হলো নুকতাযুক্ত ‘খা’ এবং ‘দাল’ বর্ণে কাসরা প্রদান করা। কাযী ইয়াদ তার ‘আল-মাশারিক’ গ্রন্থে এক্ষেত্রে দুইটি রূপ উল্লেখ করেছেন; প্রথমটি পূর্বে বর্ণিত রূপটি, আর দ্বিতীয়টি হলো ‘খা’ বর্ণে কাসরা এবং ‘দাল’ বর্ণে ফাতহা। শব্দটির শেষে ‘ফা’ বর্ণ রয়েছে। এটি একটি গোত্রের নাম হওয়ায় শব্দটিকে ‘গায়রে-মুনসারিফ’ (অপরিবর্তনীয়) হিসেবে গণ্য করা হয়। তার প্রকৃত নাম হলো লায়লা বিনতে ইমরান বিন আল-জাফ বিন কুযাআহ।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—‘আবা বনী কা’ব’ (বনী কা’বের পিতা)—আমরা এটিকে ‘বা’ বর্ণসহ ‘আবা’ হিসেবেই সংকলিত করেছি। আমাদের অঞ্চলের অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ‘খা’ বর্ণসহ ‘আখা’ (বনী কা’বের ভাই) উল্লিখিত হয়েছে। কাযী ইয়াদ এটি আল-জালুদীর অধিকাংশ বর্ণনাকারীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, প্রথম রূপটি ইবনে মাহান এবং আল-জালুদীর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনা এবং এটিই সঠিক। তিনি আরও বলেন, ইবনে আবু খাইসামা, মুসআব আল-যুবাইরী এবং অন্যান্যরাও হাদিসটি একইভাবে উল্লেখ করেছেন; কারণ কা’ব হলো খুযাআহ গোত্রের একটি শাখা এবং তার পুত্র।
আর ‘লুহাই’ শব্দটি ‘লাম’ বর্ণে যম্মাহ (পেশ), ‘হা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং ‘ইয়া’ বর্ণে তাশদীদসহ উচ্চারিত হবে। ‘কুসবাহু’ শব্দটি ‘ক্বাফ’ বর্ণে যম্মাহ এবং ‘সদ’ বর্ণে সুকুনসহ পড়তে হবে। অধিকাংশের মতে এর অর্থ হলো তার নাড়িভুঁড়ি। আবু উবাইদ বলেন, অন্ত্র বা নাড়িভুঁড়ির একবচন হলো ‘কাসাব’।
দ্বিতীয় বর্ণনায় বর্ণিত ‘আমর বিন আমির’ সম্পর্কে কাযী ইয়াদ বলেন, খুযাআহ গোত্রের বংশপরম্পরায় প্রসিদ্ধ নাম হলো আমর বিন লুহাই বিন কামআহ, যেমনটি প্রথম বর্ণনায় এসেছে। তিনি হলেন কামআহ বিন ইলিয়াস বিন মুযার। প্রকৃতপক্ষে ‘আমির’ হলেন তার পিতা কামআহ-এর চাচা, আর তিনি হলেন মুদ্রিকাহ বিন ইলিয়াস। হিজাযী বংশবিশারদদের অভিমত এটাই। আবার মানুষের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছেন যারা বলেন যে, তারা ইয়ামেনের অধিবাসী এবং আমর বিন আমিরের বংশধর। তিনি মূলত আমর বিন লুহাই, যার প্রকৃত নাম রাবীআহ বিন হারিসা বিন আমর বিন আমির।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 189)