مُوَحَّدَةٍ مَفْتُوحَةٍ وَبِتَخْفِيفِ اللَّامِ وَمِيمٍ مَرْفُوعَةٍ غَيْرِ مُنَوَّنَةٍ وَفِي مَعْنَاهَا أَقْوَالٌ مُضْطَرِبَةٌ الصَّحِيحُ مِنْهَا الَّذِي اخْتَارَهُ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ مِنَ الْمُحَقِّقِينَ أَنَّهَا لَفْظَةٌ عِبْرَانِيَّةٌ مَعْنَاهَا بِالْعِبْرَانِيَّةِ ثَوْرٌ وَفَسَّرَهُ بِهَذَا ولهذاسألوا الْيَهُودِيَّ عَنْ تَفْسِيرِهَا وَلَوْ كَانَتْ عَرَبِيَّةٌ لَعَرَفَتْهَا الصَّحَابَةُ وَلَمْ يَحْتَاجُوا إِلَى سُؤَالِهِ عَنْهَا فَهَذَا هُوَ الْمُخْتَارُ فِي بَيَانِ هَذِهِ اللَّفْظَةِ وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ لَعَلَّ الْيَهُودِيَّ أَرَادَ التَّعْمِيَةَ عَلَيْهِمْ فَقَطَعَ الْهِجَاءَ وَقَدَّمَ أَحَدَ الْحَرْفَيْنِ عَلَى الْآخَرِ وَهِيَ لَامُ أَلِفٍ وَيَاءٍ يُرِيدُ لِأَي عَلَى وَزْنِ لَعَا وَهُوَ الثَّوْرُ الْوَحْشِيُّ فَصَحَّفَ الرَّاوِي الْيَاءَ الْمُثَنَّاةَ فَجَعَلَهَا مُوَحَّدَةً قَالَ الْخَطَّابِيُّ هَذَا أَقْرَبُ مَا يَقَعُ فِيهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا زَائِدَةُ الْكَبِدِ وَهِيَ الْقِطْعَةُ الْمُنْفَرِدَةُ الْمُتَعَلِّقَةُ فِي الْكَبِدِ وَهِيَ أَطْيَبُهَا وَأَمَّا قَوْلُهُ يَأْكُلُ مِنْهَا سَبْعُونَ أَلْفًا فَقَالَ الْقَاضِي يُحْتَمَلُ أَنَّهُمُ السَّبْعُونَ أَلْفًا الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِلَا حِسَابٍ فَخُصُّوا بِأَطْيَبِ النُّزُلِ وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ عَبَّرَ بِالسَّبْعِينَ أَلْفًا عَنِ الْعَدَدِ الْكَثِيرِ وَلَمْ يُرِدِ الْحَصْرَ فِي ذَلِكَ الْقَدْرِ وَهَذَا مَعْرُوفٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

[2793] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (لَوْ بَايَعَنِي عَشْرَةٌ مِنَ الْيَهُودِ لَمْ يَبْقَ عَلَى ظَهْرِهَا يَهُودِيٌّ إِلَّا أَسْلَمَ) قَالَ صَاحِبُ التَّحْرِيرِ الْمُرَادُ عَشْرَةٌ مِنْ أَحْبَارِهِمْ

‌‌(بَاب سُؤَالِ الْيَهُودِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ الرُّوحِ وقوله تعالى يسألونك عن الروح

[2794] قَوْلُهُ (كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حرث وهو متكىء عَلَى عَسِيبٍ) فَقَوْلُهُ فِي)
এক নুকতাযুক্ত অক্ষর (বা) ফাতহা (যবর) সহ, লঘু উচ্চারিত 'লাম' এবং তানভীনহীন পেশযুক্ত 'মিম'। এর অর্থ সম্পর্কে নানাবিধ অসংলগ্ন বক্তব্য রয়েছে। তবে আল-কাদি ও অন্যান্য মুহাক্কিকগণ যে মতটি গ্রহণ করেছেন এবং যা সঠিক, তা হলো—এটি একটি হিব্রু শব্দ। হিব্রু ভাষায় এর অর্থ হলো ষাঁড়। তিনি এভাবেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আর এ কারণেই তারা (সাহাবিগণ) সেই ইহুদির কাছে এর ব্যাখ্যা জানতে চেয়েছিলেন। যদি এটি আরবি শব্দ হতো, তবে সাহাবিগণ অবশ্যই তা চিনতেন এবং তার কাছে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন হতো না। সুতরাং এই শব্দটির ব্যাখ্যায় এটাই অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত। ইমাম আল-খাত্তাবি বলেছেন, সম্ভবত ইহুদি ব্যক্তিটি তাদের বিভ্রান্ত করতে চেয়েছিল, তাই সে বর্ণবিন্যাস বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিল এবং একটি অক্ষরকে অন্যটির আগে এনেছিল। আর সেটি হলো ‘লাম’, ‘আলিফ’ ও ‘ইয়া’। তার উদ্দেশ্য ছিল ‘লি-আই’ যা ‘লা-আ’ এর ওজনে, যার অর্থ হলো বন্য ষাঁড়। কিন্তু বর্ণনাকারী নিচের দুই নুকতাযুক্ত ‘ইয়া’-কে ভুলক্রমে এক নুকতাযুক্ত ‘বা’ বানিয়ে ফেলেছেন। আল-খাত্তাবি বলেন, এটি ঘটার সম্ভাবনাই অধিক এবং আল্লাহই ভালো জানেন। আর ‘যাইদাতুল কাবিদ’ হলো কলিজার সাথে লেগে থাকা একটি স্বতন্ত্র অংশ, যা কলিজার সবচেয়ে সুস্বাদু অংশ। আর তাঁর উক্তি "তা থেকে সত্তর হাজার লোক আহার করবে" প্রসঙ্গে আল-কাদি বলেন, সম্ভাবনা রয়েছে যে তারা সেই সত্তর হাজার ব্যক্তি যারা বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করবেন; ফলে তাদের এই শ্রেষ্ঠ আপ্যায়ন দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করা হয়েছে। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি সত্তর হাজার দ্বারা একটি বিশাল সংখ্যা বুঝিয়েছেন এবং এই নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ রাখা উদ্দেশ্য ছিল না; আরবদের বাকরীতিতে এটি সুপরিচিত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

[২৭৯৩] নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি: "যদি ইহুদিদের মধ্য থেকে দশজন ব্যক্তি আমার হাতে বাইয়াত গ্রহণ করত, তবে জমিনের বুকে এমন কোনো ইহুদি বাকি থাকত না যে ইসলাম গ্রহণ করত না।" কিতাবুত তাহরির-এর লেখক বলেন, এর অর্থ হলো তাদের দশজন ধর্মীয় পণ্ডিত (আহবার)।

‌‌(পরিচ্ছেদ: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ইহুদিদের রুহ সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আপনাকে রুহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে")

[২৭৯৪] তাঁর উক্তি: "আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে একটি শস্যক্ষেতের মধ্য দিয়ে হাঁটছিলাম এবং তিনি একটি খেজুরের ডালের ওপর ভর দিয়ে চলছিলেন।" এখানে তাঁর কথা...

(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 136)