أَنَّ تَحَرُّكَهُ بِحَرَكَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِهَذِهِ الْإِشَارَةِ قَالَ الْقَاضِي وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ بِنَفْسِهِ هَيْبَةً لَسَمْعِهِ كَمَا حَنَّ الْجِذْعُ ثُمَّ قَالَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمُرَادِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا وَرَدَ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ مِنْ مُشْكِلٍ وَنَحْنُ نُؤْمِنُ بِاَللَّهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ وَلَا نُشَبِّهُ شَيْئًا بِهِ وَلَا نُشَبِّهُهُ بِشَيْءٍ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وَمَا قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَثَبَتَ عَنْهُ فَهُوَ حَقٌّ وَصِدْقٌ فَمَا أَدْرَكْنَا عِلْمَهُ فَبِفَضْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَا خَفِيَ عَلَيْنَا آمَنَّا بِهِ وَوَكَّلْنَا عِلْمَهُ إِلَيْهِ سبحانه وتعالى وَحَمَلْنَا لَفْظَهُ عَلَى مَا احْتُمِلَ فِي لِسَانِ الْعَرَبِ الَّذِي خُوطِبْنَا بِهِ وَلَمْ نَقْطَعْ عَلَى أَحَدِ مَعْنَيَيْهِ بَعْدَ تَنْزِيهِهِ سُبْحَانَهُ عَنْ ظَاهِرِهِ الَّذِي لَا يَلِيقُ بِهِ سبحانه وتعالى وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ قَوْلُهُ (وَالشَّجَرُ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ) الثَّرَى هُوَ التُّرَابُ النَّدِيُّ قَوْلُهُ (بَدَتْ نَوَاجِذُهُ) بالذال المعجمة أى أنيابه
(باب ابتداء الخلق وخلق آدم عليه السلام
[2789] قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (خُلِقَ الْمَكْرُوهُ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ) كَذَا رَوَاهُ ثَابِتُ بْنُ قَاسِمٍ قَالَ وَهُوَ مَا يَقُومُ بِهِ الْمَعَاشُ وَيَصْلُحُ بِهِ التَّدْبِيرُ كَالْحَدِيدِ وَغَيْرِهِ مِنْ جَوَاهِرِ الْأَرْضِ وَكُلُّ شَيْءٍ يَقُومُ بِهِ صَلَاحُ شَيْءٍ فَهُوَ تِقْنُهُ وَمِنْهُ إِتْقَانُ الشَّيْءِ وَهُوَ إِحْكَامُهُ قُلْتُ وَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ فَكِلَاهُمَا خُلِقَ يَوْمَ)
(باب ابتداء الخلق وخلق آدم عليه السلام
[2789] قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (خُلِقَ الْمَكْرُوهُ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ) كَذَا رَوَاهُ ثَابِتُ بْنُ قَاسِمٍ قَالَ وَهُوَ مَا يَقُومُ بِهِ الْمَعَاشُ وَيَصْلُحُ بِهِ التَّدْبِيرُ كَالْحَدِيدِ وَغَيْرِهِ مِنْ جَوَاهِرِ الْأَرْضِ وَكُلُّ شَيْءٍ يَقُومُ بِهِ صَلَاحُ شَيْءٍ فَهُوَ تِقْنُهُ وَمِنْهُ إِتْقَانُ الشَّيْءِ وَهُوَ إِحْكَامُهُ قُلْتُ وَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ فَكِلَاهُمَا خُلِقَ يَوْمَ)
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই ইশারার সাথে তাঁর নড়াচড়া করার বিষয়টি। কাজী (আয়াজ) বলেন, এটি সম্ভব যে তাঁর শ্রবণের মহিমা ও প্রভাবের কারণে তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে ঘটেছিল, যেমনটি খেজুর গাছের কাণ্ডটি রোদন করেছিল। অতঃপর তিনি বলেন, এই হাদিসসমূহে যেসব অস্পষ্ট বিষয় বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রকৃত উদ্দেশ্য আল্লাহই ভালো জানেন। আমরা মহান আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলির ওপর ঈমান আনয়ন করি; আমরা কোনো কিছুকেই তাঁর সদৃশ মনে করি না এবং তাঁকেও কোনো কিছুর সাথে তুলনা করি না। তাঁর সদৃশ কিছুই নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন এবং যা তাঁর পক্ষ থেকে অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তা ধ্রুব সত্য ও নির্ভুল। সুতরাং যার জ্ঞান আমরা লাভ করেছি তা মহান আল্লাহর অনুগ্রহে, আর যা আমাদের নিকট অস্পষ্ট রয়ে গেছে তার ওপর আমরা ঈমান এনেছি এবং এর প্রকৃত জ্ঞান সুবহানাহু ওয়া তাআলার ওপর ন্যস্ত করেছি। এবং আমরা এর শব্দগুলোকে আরবি ভাষার সেই সব সম্ভাব্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছি যার মাধ্যমে আমাদের সম্বোধন করা হয়েছে; আর সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে এমন প্রকাশ্য অর্থ থেকে পবিত্র ঘোষণা করার পর যা তাঁর শানের উপযোগী নয়, আমরা কোনো একটি নির্দিষ্ট অর্থের ওপর চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করিনি। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক লাভ হয়। তাঁর বাণী: (এবং বৃক্ষ ও সিক্ত মাটি এক আঙুলের ওপর থাকবে), এখানে 'থারা' অর্থ হলো সিক্ত বা আর্দ্র মাটি। তাঁর বাণী: (তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশ পেল), এটি নুকতাযুক্ত 'যাল' বর্ণ দিয়ে গঠিত, যার অর্থ হলো তাঁর শ্বদন্তসমূহ বা মাড়ির দাঁত।
(অধ্যায়: সৃষ্টির সূচনা এবং আদম আলাইহিস সালামের সৃষ্টি)
[২৭৮৯] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (মঙ্গলবার দিনে মাকরূহ বা অপ্রিয় বস্তু সৃষ্টি করা হয়েছে), সাবিত বিন কাসিম এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এটি এমন সব বস্তু যার দ্বারা জীবনোপকরণ সংস্থাপিত হয় এবং জাগতিক ব্যবস্থাপনা সুচারু হয়, যেমন লোহা এবং পৃথিবীর অন্যান্য খনিজ দ্রব্য। আর প্রতিটি বস্তু যার মাধ্যমে অন্য কোনো কিছুর সংশোধন বা পূর্ণতা সাধিত হয়, তাকে তার 'ভিত্তি' বলা হয়; আর এ থেকেই 'ইতকান' শব্দের উৎপত্তি, যার অর্থ কোনো কাজ সুনিপুণ ও সুদৃঢ়ভাবে সম্পন্ন করা। আমি বলছি, এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ উভয়টিই সেই দিনেই সৃষ্টি করা হয়েছে...।
(অধ্যায়: সৃষ্টির সূচনা এবং আদম আলাইহিস সালামের সৃষ্টি)
[২৭৮৯] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (মঙ্গলবার দিনে মাকরূহ বা অপ্রিয় বস্তু সৃষ্টি করা হয়েছে), সাবিত বিন কাসিম এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এটি এমন সব বস্তু যার দ্বারা জীবনোপকরণ সংস্থাপিত হয় এবং জাগতিক ব্যবস্থাপনা সুচারু হয়, যেমন লোহা এবং পৃথিবীর অন্যান্য খনিজ দ্রব্য। আর প্রতিটি বস্তু যার মাধ্যমে অন্য কোনো কিছুর সংশোধন বা পূর্ণতা সাধিত হয়, তাকে তার 'ভিত্তি' বলা হয়; আর এ থেকেই 'ইতকান' শব্দের উৎপত্তি, যার অর্থ কোনো কাজ সুনিপুণ ও সুদৃঢ়ভাবে সম্পন্ন করা। আমি বলছি, এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ উভয়টিই সেই দিনেই সৃষ্টি করা হয়েছে...।
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 133)