(كِتَاب صِفَةِ الْقِيَامَةِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ)
[2785] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (لايزن عند الله جناح بعوضة) أى لايعدله فى القدر والمنزلة أى لاقدر له وفيه ذم السمن والحبر بِفَتْحِ الْحَاءِ وَكَسْرِهَا وَالْفَتْحُ أَفْصَحُ وَهُوَ الْعَالِمُ
[2786] قَوْلُهُ (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكَ السَّمَاوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ وَالْأَرْضِينَ عَلَى أُصْبُعٍ إِلَى قَوْلِهِ ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ) هَذَا مِنْ أَحَادِيثِ الصِّفَاتِ وَقَدْ سَبَقَ فِيهَا الْمَذْهَبَانِ التَّأْوِيلُ وَالْإِمْسَاكُ عَنْهُ مَعَ الْإِيمَانِ بِهَا مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّ الظَّاهِرَ مِنْهَا غَيْرَ مُرَادٍ فَعَلَى قَوْلِ الْمُتَأَوِّلِينَ يَتَأَوَّلُونَ الْأَصَابِعَ هُنَا عَلَى الِاقْتِدَارِ أَيْ خَلَقَهَا مَعَ عِظَمِهَا بِلَا تَعَبٍ وَلَا مَلَلٍ وَالنَّاسُ يَذْكُرُونَ الْإِصْبَعَ فِي مِثْلِ هَذَا لِلْمُبَالَغَةِ وَالِاحْتِقَارِ فَيَقُولُ أَحَدُهُمْ بِأُصْبُعِي أَقْتُلُ زيدا أى
[2785] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (لايزن عند الله جناح بعوضة) أى لايعدله فى القدر والمنزلة أى لاقدر له وفيه ذم السمن والحبر بِفَتْحِ الْحَاءِ وَكَسْرِهَا وَالْفَتْحُ أَفْصَحُ وَهُوَ الْعَالِمُ
[2786] قَوْلُهُ (إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكَ السَّمَاوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ وَالْأَرْضِينَ عَلَى أُصْبُعٍ إِلَى قَوْلِهِ ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ) هَذَا مِنْ أَحَادِيثِ الصِّفَاتِ وَقَدْ سَبَقَ فِيهَا الْمَذْهَبَانِ التَّأْوِيلُ وَالْإِمْسَاكُ عَنْهُ مَعَ الْإِيمَانِ بِهَا مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّ الظَّاهِرَ مِنْهَا غَيْرَ مُرَادٍ فَعَلَى قَوْلِ الْمُتَأَوِّلِينَ يَتَأَوَّلُونَ الْأَصَابِعَ هُنَا عَلَى الِاقْتِدَارِ أَيْ خَلَقَهَا مَعَ عِظَمِهَا بِلَا تَعَبٍ وَلَا مَلَلٍ وَالنَّاسُ يَذْكُرُونَ الْإِصْبَعَ فِي مِثْلِ هَذَا لِلْمُبَالَغَةِ وَالِاحْتِقَارِ فَيَقُولُ أَحَدُهُمْ بِأُصْبُعِي أَقْتُلُ زيدا أى
(কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ অধ্যায়)
[2785] রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (আল্লাহর নিকট মশার ডানার সমান ওজন হবে না) অর্থাৎ মর্যাদা ও গুরুত্বের বিচারে তা আল্লাহর নিকট তুচ্ছ, তথা তার কোনো মূল্য নেই। এতে স্থূলতার নিন্দা করা হয়েছে। আর 'হিবর' শব্দটি 'হা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) অথবা কাসরাহ (যের) উভয় যোগে পড়া যায়, তবে ফাতহাহ অধিকতর বিশুদ্ধ; এর অর্থ হলো আলিম বা বিশেষজ্ঞ।
[2786] তাঁর বাণী (নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর এবং যমীনসমূহকে একটি আঙুলের ওপর ধারণ করবেন... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত যে, তারপর তিনি সেগুলোকে প্রকম্পিত করবেন) এটি সিফাত বা আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে দুটি মতাদর্শের কথা আলোচিত হয়েছে: তাবীল (ব্যাখ্যা প্রদান) এবং এগুলোর ওপর ঈমান আনার পাশাপাশি ব্যাখ্যা থেকে বিরত থাকা এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। সুতরাং তাবীলকারীদের (ব্যাখ্যাকারীদের) মতে, তাঁরা এখানে 'আঙুলসমূহ' দ্বারা কুদরত বা পূর্ণ ক্ষমতাকে উদ্দেশ্য করেছেন। অর্থাৎ তিনি আসমান ও যমীনকে তাদের বিশালতা সত্ত্বেও কোনো প্রকার ক্লান্তি বা অবসাদ ছাড়াই সৃষ্টি করেছেন। মানুষ সাধারণত অতিশয়োক্তি প্রকাশ এবং তুচ্ছতা বোঝাতে এ জাতীয় ক্ষেত্রে 'আঙুল' শব্দের উল্লেখ করে থাকে। যেমন তাদের কেউ বলে থাকে—'আমি আমার এক আঙুল দিয়েই জায়েদকে হত্যা করতে পারি', অর্থাৎ...
[2785] রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (আল্লাহর নিকট মশার ডানার সমান ওজন হবে না) অর্থাৎ মর্যাদা ও গুরুত্বের বিচারে তা আল্লাহর নিকট তুচ্ছ, তথা তার কোনো মূল্য নেই। এতে স্থূলতার নিন্দা করা হয়েছে। আর 'হিবর' শব্দটি 'হা' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) অথবা কাসরাহ (যের) উভয় যোগে পড়া যায়, তবে ফাতহাহ অধিকতর বিশুদ্ধ; এর অর্থ হলো আলিম বা বিশেষজ্ঞ।
[2786] তাঁর বাণী (নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহকে একটি আঙুলের ওপর এবং যমীনসমূহকে একটি আঙুলের ওপর ধারণ করবেন... তাঁর এই বাণী পর্যন্ত যে, তারপর তিনি সেগুলোকে প্রকম্পিত করবেন) এটি সিফাত বা আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কিত হাদীসসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে দুটি মতাদর্শের কথা আলোচিত হয়েছে: তাবীল (ব্যাখ্যা প্রদান) এবং এগুলোর ওপর ঈমান আনার পাশাপাশি ব্যাখ্যা থেকে বিরত থাকা এবং এই বিশ্বাস পোষণ করা যে, এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। সুতরাং তাবীলকারীদের (ব্যাখ্যাকারীদের) মতে, তাঁরা এখানে 'আঙুলসমূহ' দ্বারা কুদরত বা পূর্ণ ক্ষমতাকে উদ্দেশ্য করেছেন। অর্থাৎ তিনি আসমান ও যমীনকে তাদের বিশালতা সত্ত্বেও কোনো প্রকার ক্লান্তি বা অবসাদ ছাড়াই সৃষ্টি করেছেন। মানুষ সাধারণত অতিশয়োক্তি প্রকাশ এবং তুচ্ছতা বোঝাতে এ জাতীয় ক্ষেত্রে 'আঙুল' শব্দের উল্লেখ করে থাকে। যেমন তাদের কেউ বলে থাকে—'আমি আমার এক আঙুল দিয়েই জায়েদকে হত্যা করতে পারি', অর্থাৎ...
(খণ্ড: 17) (পৃষ্ঠা: 129)