নিঃসন্দেহে এটি সত্য এবং আমাদের শরীয়তেও এটি বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না এবং আল্লাহ যাকে হত্যা করা হারাম করেছেন তাকে যথাযথ কারণ ছাড়া হত্যা করে না..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত: "...কিন্তু যারা তওবা করে।" আর মহান আল্লাহর বাণী: "আর যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার শাস্তি জাহান্নাম, সেখানে সে চিরকাল থাকবে"—এর অর্থের ক্ষেত্রে সঠিক মত হলো যে, তার (নির্ধারিত) প্রতিদান হলো জাহান্নাম; তাকে এই প্রতিদান দেওয়া হতে পারে, আবার অন্য কোনো শাস্তিও দেওয়া হতে পারে, কিংবা তাকে মোটেও শাস্তি না দিয়ে বরং ক্ষমা করে দেওয়া হতে পারে। যদি সে অন্যায়ভাবে এবং কোনো অপব্যাখ্যা ছাড়াই হত্যাকে বৈধ মনে করে হত্যা করে, তবে সে সর্বসম্মত মতে (ইজমা অনুযায়ী) কাফির ও মুরতাদ, এবং এর ফলে সে জাহান্নামে চিরকাল অবস্থান করবে। আর যদি সে একে বৈধ মনে না করে বরং হারাম বলে বিশ্বাস করে, তবে সে ফাসিক, অবাধ্য এবং কবিরা গুনাহগার; তার শাস্তি জাহান্নাম ও তাতে দীর্ঘকাল অবস্থান। কিন্তু আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহে পরবর্তী বর্ণনায় এসেছে যে, যে ব্যক্তি তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে জাহান্নামে চিরকাল থাকবে না, সুতরাং এই ব্যক্তিও চিরস্থায়ী হবে না। তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হতে পারে যার ফলে সে আদৌ জাহান্নামে প্রবেশ করবে না, আবার ক্ষমা নাও করা হতে পারে বরং তাওহীদপন্থী অন্যান্য গুনাহগারদের মতো তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, এরপর সে তাদের সাথেই জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং জাহান্নামে চিরস্থায়ী হবে না। আয়াতের মর্মার্থের ক্ষেত্রে এটাই সঠিক মত। কোনো বিশেষ শাস্তির যোগ্য হওয়া মানেই যে সেই শাস্তি আবশ্যিকভাবে কার্যকর হবে—এমন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। আয়াতে সে জাহান্নামে চিরকাল অবস্থান করবে এমন কোনো সংবাদ দেওয়া হয়নি, বরং বলা হয়েছে যে জাহান্নাম তার প্রতিদান; অর্থাৎ সে এই প্রতিদানের যোগ্য।

কারো কারো মতে, এর দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যে হত্যাকে বৈধ মনে করে। কেউ কেউ বলেছেন, আয়াতটি জনৈক নির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আবার কারো কারো মতে, 'চিরকাল থাকা' দ্বারা দীর্ঘ সময় উদ্দেশ্য, অনন্তকাল নয়। কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো—যদি আল্লাহ তাকে শাস্তি দেন তবে এটিই তার শাস্তি। তবে এই সকল মতবাদই দুর্বল অথবা ভ্রান্ত, কারণ এগুলো আয়াতের শব্দের প্রকৃত অর্থের পরিপন্থী। আর এই মতটি অনেকের মুখে প্রচলিত হলেও তা অসার; কারণ এটি দাবি করে যে, যদি তাকে ক্ষমা করা হয় তবে তা আর 'প্রতিদান' থাকে না। অথচ সেটি তার প্রাপ্য প্রতিদানই ছিল, কিন্তু আল্লাহ স্বীয় ক্ষমা ও উদারতায় তাকে শাস্তি দান বর্জন করেছেন। সুতরাং আমরা আগে যা উল্লেখ করেছি তাই সঠিক, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (তুমি অমুক অমুক স্থানে চলে যাও, কেননা সেখানে এমন কিছু লোক আছে যারা আল্লাহর ইবাদত করে; তুমিও তাদের সাথে আল্লাহর ইবাদত করো এবং নিজের এলাকায় ফিরে যেও না, কেননা সেটি মন্দ স্থান)। উলামায়ে কেরাম বলেন, এতে তওবাকারীর জন্য সেই সব স্থান পরিত্যাগ করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যেখানে সে পাপে লিপ্ত ছিল এবং সেই সব সঙ্গীদের ত্যাগ করাও মুস্তাহাব যারা তাকে পাপে সহায়তা করত। যতক্ষণ তারা সেই মন্দ অবস্থায় থাকে ততক্ষণ তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করতে হবে। তাদের পরিবর্তে নেককার, সৎকর্মশীল, আলেম, ইবাদতকারী, পরহেজগার এবং যাদের অনুসরণ করা যায় ও যাদের সান্নিধ্যে উপকৃত হওয়া যায়, তাদের সঙ্গ গ্রহণ করতে হবে। এর মাধ্যমে তার তওবা আরও সুদৃঢ় হয়। তাঁর বাণী: (অতঃপর সে রওনা হলো এবং যখন পথের অর্ধেক অতিক্রম করল, তখন তার মৃত্যু উপস্থিত হলো) এটি—