অধিকাংশের মতে তারা তাদের পিতৃপুরুষদের অনুগামী হয়ে জাহান্নামে যাবে; একদল এ বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন করেছেন; আর তৃতীয় মতটি—যা সত্য এবং মুহাক্কিকগণ (গবেষক আলেমগণ) যা গ্রহণ করেছেন—তাহলো তারা জান্নাতবাসী হবে। এর সপক্ষে বেশ কিছু দলিল রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো ইব্রাহিম খলিল আলাইহিস সালামের হাদিস, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জান্নাতে দেখতে পান এবং তাঁর চারপাশে মানুষের সন্তানদের দেখেন। তাঁরা (সাহাবীগণ) জিজ্ঞেস করলেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! মুশরিকদের সন্তানরাও কি?' তিনি বললেন—

[২৬৫৯] "মুশরিকদের সন্তানরাও।" এটি ইমাম বুখারী তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আরেকটি দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমি ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করি না যতক্ষণ না একজন রাসূল প্রেরণ করি।" আর নবজাতকের ওপর কোনো শারয়ি দায়িত্ব (তাকলিফ) অর্পিত হয় না এবং সাবালক হওয়ার আগে রাসূলের নির্দেশ তার জন্য বাধ্যতামূলক হয় না—এ বিষয়ে সকলে একমত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এই হাদিসগুলোতে উল্লিখিত 'ফিতরাত' (স্বভাবজাত প্রকৃতি) প্রসঙ্গে আল-মাযারি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, এটি হলো সেই অঙ্গীকার যা তাদের পিতৃপুরুষদের পৃষ্ঠদেশে থাকাকালীন নেওয়া হয়েছিল এবং সেই অঙ্গীকারের ওপরেই জন্ম হয়, যতক্ষণ না পিতামাতা কর্তৃক তাতে পরিবর্তন সাধিত হয়। আবার বলা হয়েছে: এটি হলো সেই সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্য যা তার জন্য নির্ধারিত হয়েছে এবং শেষ পর্যন্ত সে যার দিকে ধাবিত হবে। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো সেই সামর্থ্য যা তাকে দেওয়া হয়েছে। এটি আল-মাযারির বক্তব্য। আবু উবাইদ বলেছেন: আমি মুহাম্মদ ইবনুল হাসানকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, উত্তরাধিকার আইন নাযিল হওয়ার এবং জিহাদের নির্দেশ আসার আগে। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ সম্ভবত এই যে, সে যদি ফিতরাতের ওপর জন্ম নিত এবং তার পিতামাতা তাকে ইয়াহুদি বা খ্রিস্টান বানানোর আগেই সে মারা যেত, তবে সে তাদের উত্তরাধিকারী হতো না এবং তারাও তার উত্তরাধিকারী হতো না; কারণ সে মুসলিম আর তারা কাফির। আবার তাকে যুদ্ধবন্দী করাও বৈধ হতো না। কিন্তু যখন উত্তরাধিকার আইন ফরয করা হলো এবং সুন্নাহ এর বিপরীতে সাব্যস্ত হলো, তখন জানা গেল যে সে তার পিতামাতার ধর্ম মতেই জন্মগ্রহণ করে। ইবনুল মুবারক বলেছেন: সে তার ভবিষ্যৎ সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্যের ওপর ভিত্তি করে জন্মায়; ফলে আল্লাহ তাআলা যার সম্পর্কে জানেন যে সে মুসলিম হবে, সে ইসলামের ফিতরাতের ওপর জন্মায়; আর যার সম্পর্কে জানেন যে সে কাফির হবে, সে কুফরের ওপর জন্মায়। অন্যমতে এর অর্থ হলো: প্রতিটি নবজাতক আল্লাহ তাআলার পরিচয় এবং তাঁর স্বীকৃতির ওপর জন্ম নেয়; এমন কেউ নেই যে জন্মায় অথচ তার একজন স্রষ্টা আছে বলে স্বীকার করে না, যদিও সে তাঁকে অন্য নামে ডাকুক বা তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করুক। আর সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত হলো এর অর্থ: প্রতিটি নবজাতক ইসলামের প্রতি অনুগত হওয়ার যোগ্যতা নিয়ে জন্মগ্রহণ করে। যার পিতামাতা বা তাদের কোনো একজন মুসলিম, সে দুনিয়া ও আখিরাতের বিধানে ইসলামের ওপরই বহাল থাকে। আর যদি পিতামাতা উভয়ই কাফির হয়, তবে দুনিয়াবি বিধানে তাদের বিধানই তার ওপর জারি হয়। "তারা তাকে ইয়াহুদি বা খ্রিস্টান বা অগ্নিউপাসক বানায়"—এর অর্থ এটাই, অর্থাৎ দুনিয়াতে তাদের হুকুমেই তাকে গণ্য করা হয়। সে যদি সাবালক হয় এবং কুফরি ও পিতামাতার ধর্মের ওপর অবিচল থাকে (তবে সে কাফির)। কিন্তু যদি তার জন্য পূর্ব থেকেই সৌভাগ্য নির্ধারিত থাকে তবে সে ইসলাম গ্রহণ করে, অন্যথায় সে কুফরের ওপরই মারা যায়। আর যদি সে সাবালক হওয়ার আগেই মারা যায়, তবে সে জান্নাতবাসী না জাহান্নামী হবে, নাকি এ বিষয়ে সিদ্ধান্তহীন থাকতে হবে—এ নিয়ে পূর্বে উল্লিখিত তিনটি মত বিদ্যমান। তবে সর্বাধিক সঠিক মত হলো সে জান্নাতবাসী হবে। "আল্লাহই ভালো জানেন তারা কী আমল করত"—এই হাদিসের উত্তর হলো, এতে তারা জাহান্নামী হওয়ার কোনো স্পষ্ট ঘোষণা নেই। এর প্রকৃত অর্থ হলো: তারা যদি সাবালক হতো তবে কী আমল করত তা আল্লাহ ভালো জানেন; অথচ তারা তো সাবালক হয়নি, আর শারয়ি দায়িত্ব কেবল সাবালকত্বের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। আর খিজির আলাইহিস সালামের (হত্যাকৃত) বালকের বিষয়টি অবশ্যই ব্যাখ্যা করতে হবে; কারণ তার পিতামাতা মুমিন ছিলেন এবং সেও (প্রকাশ্য বিচারে) মুসলিম ছিল। সুতরাং এর অর্থ হবে: আল্লাহ জানতেন যে সে যদি সাবালক হতো তবে কাফির হতো, এটি নয় যে সে সেই মুহূর্তে কাফির ছিল। আর তৎক্ষণাৎ তার ওপর কাফিরদের বিধান কার্যকর ছিল না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—