কাজী আয়ায বলেন: আমরা 'আল-আজজু' (অক্ষমতা) এবং 'আল-কাইসু' (তৎপরতা) শব্দ দুটিকে 'কুল্লু' শব্দের সাথে অন্বয় করে পেশ (রফ) যোগে এবং 'শাইয়িন' শব্দের সাথে অন্বয় করে যের (জর) যোগে বর্ণনা করেছি। তিনি বলেন, এর সম্ভাবনা রয়েছে যে এখানে 'আজজ' বা অক্ষমতা তার আক্ষরিক অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, আর তা হলো সামর্থ্যহীনতা। আবার কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো যা করা আবশ্যক তা বর্জন করা, তাতে গড়িমসি করা এবং তা যথাসময় থেকে বিলম্বিত করা। তিনি আরও বলেন, এর দ্বারা ইবাদত-বন্দেগিতে অক্ষমতাও উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার দুনিয়া ও আখেরাতের যাবতীয় বিষয়ে সাধারণ অক্ষমতাও উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। আর 'কাইস' হলো অক্ষমতার বিপরীত, যার অর্থ হলো কর্মতৎপরতা ও কর্মকুশলতা। এর মর্মার্থ হলো, অক্ষম ব্যক্তি তার অক্ষমতা তকদীর অনুযায়ীই প্রকাশ করে এবং বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার বুদ্ধিমত্তাও তকদীর অনুযায়ীই প্রয়োগ করে। তাঁর বাণী:

[২৬৫৬] (কুরাইশ মুশরিকরা তকদীর বিষয়ে বিতর্ক করতে উপস্থিত হলো, তখন এই আয়াত নাযিল হলো: "যেদিন তাদের উপুড় করে টেনে হিঁচড়ে জাহান্নামে নেওয়া হবে, (বলা হবে) সাকার-এর স্পর্শ আস্বাদন করো। নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত তকদীর অনুযায়ী।") এখানে তকদীর দ্বারা সুপ্রসিদ্ধ তকদীরই উদ্দেশ্য, যা আল্লাহ তাআলা নির্ধারণ ও ফয়সালা করেছেন এবং যা তাঁর পূর্বজ্ঞান ও ইচ্ছার অন্তর্ভুক্ত। আল-বাজি এর ভিন্ন অর্থ নির্দেশ করেছেন, তবে বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন। এই মহিমান্বিত আয়াত এবং হাদীসে তকদীর সাব্যস্ত করার সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে এবং এটি যে প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে পরিব্যাপ্ত তাও প্রমাণিত হয়। সুতরাং এই সমস্ত কিছুই অনাদিকাল থেকে নির্ধারিত, আল্লাহর নিকট পরিজ্ঞাত এবং তাঁর ইচ্ছাধীন।

‌‌(অধ্যায়: আদম সন্তানের জন্য নির্ধারিত ব্যভিচারের অংশ ও অন্যান্য বিষয়)
তাঁর বাণী

[২৬৫৭] (আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসটির চেয়ে 'লামাম' বা ক্ষুদ্র পাপের সাথে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ আর কিছু আমি দেখিনি, যাতে নবী (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা আদম সন্তানের তকদীরে ব্যভিচারের যে অংশ নির্ধারিত করেছেন, সে তা অবশ্যই প্রাপ্ত হবে। চোখের ব্যভিচার হলো দৃষ্টিপাত করা, জিহ্বার ব্যভিচার হলো কথা বলা, আর অন্তর আকাঙ্ক্ষা ও কামনা করে এবং লজ্জাস্থান তা সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।") দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: "আদম সন্তানের তকদীরে ব্যভিচারের যে অংশ নির্ধারিত রয়েছে সে তা অবশ্যই প্রাপ্ত হবে। দুই চোখের ব্যভিচার হলো অনাকাঙ্ক্ষিত দৃষ্টিপাত, দুই কানের ব্যভিচার হলো শ্রবণ করা, জিহ্বার ব্যভিচার হলো কথা বলা, হাতের ব্যভিচার হলো স্পর্শ করা বা ধরা, পায়ের ব্যভিচার হলো হেঁটে যাওয়া, হৃদয়ের ব্যভিচার হলো কামনা ও বাসনা করা, আর লজ্জাস্থান একে বাস্তব রূপ দান করে অথবা অগ্রাহ্য করে।"