‌‌(بَاب تَصْرِيفِ اللَّهِ تَعَالَى الْقُلُوبَ كَيْفَ شَاءَ)
قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم

[2654] (إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ هَذَا مِنْ أَحَادِيثِ الصِّفَاتِ وَفِيهَا الْقَوْلَانِ السَّابِقَانِ قَرِيبًا أَحَدُهُمَا الْإِيمَانُ بِهَا مِنْ غَيْرِ تَعَرُّضٍ لِتَأْوِيلٍ وَلَا لِمَعْرِفَةِ الْمَعْنَى بَلْ يُؤْمَنُ بِأَنَّهَا حَقٌّ وَأَنَّ ظَاهِرَهَا غَيْرُ مُرَادٍ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ليس كمثله شئ وَالثَّانِي يُتَأَوَّلُ بِحَسَبِ مَا يَلِيقُ بِهَا فَعَلَى هَذَا الْمُرَادُ الْمَجَازُ كَمَا يُقَالُ فُلَانٌ فِي قَبْضَتِي وَفِي كَفِّي لَا يُرَادُ بِهِ أَنَّهُ حَالٌّ فِي كَفِّهِ بَلِ الْمُرَادُ تَحْتَ قُدْرَتِي وَيُقَالُ فُلَانٌ بَيْنَ إِصْبَعِي أُقَلِّبُهُ كَيْفَ شِئْتُ أَيْ أَنَّهُ مِنِّي عَلَى قَهْرِهِ وَالتَّصَرُّفِ فِيهِ كَيْفَ شِئْتُ فَمَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّهُ سبحانه وتعالى مُتَصَرِّفٌ فِي قُلُوبِ عِبَادِهِ وَغَيْرِهَا كَيْفَ شَاءَ لا يمتنع عليه منها شئ ولا يفوته ما أراده كما لايمتنع عَلَى الْإِنْسَانِ مَا كَانَ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ فَخَاطَبَ الْعَرَبَ بِمَا يَفْهَمُونَهُ وَمَثَّلَهُ بِالْمَعَانِي الْحِسِّيَّةِ تَأْكِيدًا لَهُ فِي نُفُوسِهِمْ فَإِنَّ قِيلَ فَقُدْرَةُ اللَّهِ تَعَالَى وَاحِدَةٌ وَالْإِصْبَعَانِ لِلتَّثْنِيَةِ فَالْجَوَابُ أَنَّهُ قَدْ سَبَقَ أَنَّ هَذَا مَجَازٌ وَاسْتِعَارَةٌ فَوَقَعَ التَّمْثِيلُ بحسب ما اعتادوه غَيْرُ مَقْصُودٍ بِهِ التَّثْنِيَةُ وَالْجَمْعُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

‌‌(باب كل شئ بِقَدَرٍ)
قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم

[2655] (كُلُّ شئ بِقَدَرٍ حَتَّى الْعَجْزُ وَالْكَيْسُ أَوْ قَالَ الْكَيْسُ والعجز) قال
‌(আল্লাহ তাআলা যেভাবে ইচ্ছা করেন অন্তরসমূহকে সেভাবে পরিবর্তন করার পরিচ্ছেদ)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী

[২৬৫৪] (নিশ্চয়ই বনী আদমের সমস্ত অন্তর দয়াময় আল্লাহর আঙ্গুলসমূহের মধ্য হতে দুটি আঙ্গুলের মাঝে একটি অন্তরের ন্যায়; তিনি যেভাবে ইচ্ছা তা পরিবর্তন করেন)। এটি সিফাত বা আল্লাহর গুণাবলি সংক্রান্ত হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এ ব্যাপারে ইতিপূর্বে বর্ণিত দুটি অভিমত রয়েছে। একটি হলো—ব্যাখ্যা করার চেষ্টা না করে এবং মর্মার্থ অনুসন্ধানে প্রবৃত্ত না হয়ে এর ওপর ঈমান আনা। বরং বিশ্বাস করা যে এটি সত্য এবং এর বাহ্যিক (আক্ষরিক) অর্থ উদ্দেশ্য নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "তাঁর সদৃশ কিছুই নেই।" দ্বিতীয় মতটি হলো—আল্লাহর শানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ব্যাখ্যা প্রদান করা। এ মতানুসারে এখানে রূপক অর্থ উদ্দেশ্য; যেমন বলা হয়, "অমুক ব্যক্তি আমার মুঠোর মধ্যে বা আমার হাতের তালুতে রয়েছে।" এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য নয় যে সে বাস্তবে হাতের তালুর ওপর অবস্থান করছে, বরং উদ্দেশ্য হলো—সে আমার পূর্ণ ক্ষমতার অধীন। আবার বলা হয়, "অমুক ব্যক্তি আমার দুই আঙুলের মাঝে, আমি তাকে যেভাবে ইচ্ছা ঘুরাই।" অর্থাৎ তাকে নিয়ন্ত্রণ করা এবং যেভাবে ইচ্ছা পরিবর্তন করার ক্ষেত্রে আমি পূর্ণ ক্ষমতার অধিকারী। সুতরাং হাদিসের মর্ম হলো—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের অন্তরসমূহ এবং অন্যান্য বস্তুসমূহ যেভাবে ইচ্ছা পরিচালনা করেন। কোনো কিছুই তাঁর কাছে অসম্ভব নয় এবং তাঁর অভিপ্রায় লক্ষ্যচ্যুত হয় না, ঠিক যেমন মানুষের দুই আঙুলের মাঝে থাকা কোনো বস্তুর ওপর তার পূর্ণ কর্তৃত্ব থাকে। আল্লাহ আরবদেরকে তাদের বোধগম্য ভাষায় সম্বোধন করেছেন এবং তাদের হৃদয়ে বিষয়টি সুদৃঢ় করার জন্য ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের মাধ্যমে উদাহরণ দিয়েছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়—আল্লাহ তাআলার ক্ষমতা তো অখণ্ড বা এক, অথচ এখানে 'দুটি আঙুল' দ্বারা দ্বিবচন কেন ব্যবহার করা হয়েছে? উত্তর হলো—ইতিপূর্বে বলা হয়েছে যে এটি একটি রূপক ও অলংকারিক বর্ণনা। আরবরা সচরাচর যেভাবে উদাহরণ দেয় সে অনুসারেই এটি বর্ণিত হয়েছে, এখানে সংখ্যাতাত্ত্বিক দ্বিবচন বা বহুবচন উদ্দেশ্য নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(সব কিছুই তকদির অনুযায়ী হওয়ার পরিচ্ছেদ)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী

[২৬৫৫] (সব কিছুই তকদির বা পূর্বনির্ধারিত পরিমাপ অনুযায়ী হয়, এমনকি অক্ষমতা ও বুদ্ধিমত্তাও—অথবা তিনি বলেছেন—বুদ্ধিমত্তা ও অক্ষমতাও)। তিনি বলেছেন...

(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 204)