فِي الْقَوْلِ الْمَذْكُورِ لَهُ فَائِدَةٌ بَلْ فِيهِ إِيذَاءٌ وَتَخْجِيلٌ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ وَسَلَّمَ
[2653] (كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلِفَ سَنَةٍ وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) قَالَ الْعُلَمَاءُ الْمُرَادُ تَحْدِيدُ وَقْتِ الْكِتَابَةِ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ أَوْ غَيْرِهِ لَا أَصْلُ التَّقْدِيرِ فَإِنَّ ذَلِكَ أَزَلِيٌّ لَا أَوَّلَ لَهُ وَقَوْلُهُ وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ أَيْ قَبْلَ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
[2653] (كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلِفَ سَنَةٍ وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) قَالَ الْعُلَمَاءُ الْمُرَادُ تَحْدِيدُ وَقْتِ الْكِتَابَةِ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ أَوْ غَيْرِهِ لَا أَصْلُ التَّقْدِيرِ فَإِنَّ ذَلِكَ أَزَلِيٌّ لَا أَوَّلَ لَهُ وَقَوْلُهُ وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ أَيْ قَبْلَ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
উল্লিখিত বক্তব্যে কোনো উপকারিতা নেই, বরং এতে কষ্টদান ও লজ্জিত করার বিষয় রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী—
[২৬৫৩] (আল্লাহ তাআলা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে সৃষ্টির ভাগ্যলিপি লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তখন তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর)। উলামায়ে কেরাম বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লাওহে মাহফুজ বা অন্য কোথাও তা লিপিবদ্ধ করার সময় নির্ধারণ করা, মূল তাকদির বা প্রাক-নির্ধারণ নয়; কেননা তা অনাদি, যার কোনো শুরু নেই। আর তাঁর বাণী ‘এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর’-এর অর্থ হলো আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্ববর্তী অবস্থা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
[২৬৫৩] (আল্লাহ তাআলা আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে সৃষ্টির ভাগ্যলিপি লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তখন তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর)। উলামায়ে কেরাম বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লাওহে মাহফুজ বা অন্য কোথাও তা লিপিবদ্ধ করার সময় নির্ধারণ করা, মূল তাকদির বা প্রাক-নির্ধারণ নয়; কেননা তা অনাদি, যার কোনো শুরু নেই। আর তাঁর বাণী ‘এবং তাঁর আরশ ছিল পানির ওপর’-এর অর্থ হলো আসমান ও জমিন সৃষ্টির পূর্ববর্তী অবস্থা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 203)