(নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে তাঁর নিজের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন) - এটি গুণাবলী সংক্রান্ত হাদীসসমূহের (আহাদিসুস সিফাত) অন্তর্ভুক্ত। ঈমান অধ্যায়ে এগুলোর বিধানের বিশদ ও স্পষ্ট বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আলেমদের মধ্যে একদল এগুলোর ব্যাখ্যা (তাবিল) প্রদান থেকে বিরত থাকেন এবং বলেন: আমরা বিশ্বাস করি যে এগুলো সত্য এবং এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়, বরং এর এমন একটি অর্থ রয়েছে যা মহান আল্লাহর শানের সাথে প্রযোজ্য। এটিই অধিকাংশ সালাফগণের মাযহাব এবং এটিই অধিকতর সতর্ক ও নিরাপদ পথ।

দ্বিতীয় মতটি হলো, মহান আল্লাহর পবিত্রতার (তানযীহ) সাথে সামঞ্জস্য রেখে এগুলোর ব্যাখ্যা করা হবে এবং বিশ্বাস করা হবে যে, 'তাঁর সদৃশ কিছুই নেই'। ইমাম মাযিরী বলেছেন, এই হাদীসটি এই শব্দেই প্রমাণিত। তবে কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আদমকে রহমানের আকৃতিতে সৃষ্টি করেছেন'; কিন্তু হাদীস বিশারদদের নিকট এটি প্রমাণিত নয়। মনে হয় যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তারা নিজেদের উপলব্ধিকৃত অর্থ অনুযায়ী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে ভুল করেছেন।

মাযিরী আরও বলেন, ইবনে কুতাইবা এই হাদীসের ক্ষেত্রে ভুল করেছেন; তিনি একে বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: 'আল্লাহ তায়ালার আকৃতি রয়েছে, যা অন্য আকৃতির মতো নয়'। তাঁর এই বক্তব্য স্পষ্টতই ভ্রান্ত। কারণ 'আকৃতি' বলতে গঠন ও অবয়ব (তারকীব) বোঝায়, আর প্রত্যেক গঠিত বস্তুই নশ্বর (মুহদাস)। মহান আল্লাহ নশ্বর নন, সুতরাং তিনি কোনো সংমিশ্রিত সত্তা নন এবং তিনি আকৃতিবিশিষ্টও নন।

তিনি বলেন, এটি মুজাসসিমাদের (দেহবাদীদের) সেই বক্তব্যের মতো, যারা বলে: 'তিনি দেহ, তবে অন্য দেহের মতো নয়'। আহলে সুন্নাত যখন মহান আল্লাহ সম্পর্কে বলেন যে, 'আল্লাহ তায়ালা একটি সত্তা (শাই), যা অন্য কোনো বস্তুর মতো নয়', তখন তারা সেই প্রয়োগ অনুকরণ করে বলে ফেলে: 'তিনি দেহ, তবে অন্য দেহের মতো নয়'। অথচ পার্থক্য হলো, 'সত্তা' (শাই) শব্দটি নশ্বরতা বোঝায় না এবং এর কোনো অনিবার্য দাবিও নেই। কিন্তু 'দেহ' এবং 'আকৃতি' শব্দ দুটি সংমিশ্রণ ও গঠনকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা নশ্বরতারই প্রমাণ।

তিনি বলেন, ইবনে কুতাইবার এই বক্তব্যে বিস্ময় জাগে যে তিনি বলছেন 'আকৃতি যা অন্য আকৃতির মতো নয়', অথচ তাঁর মতে হাদীসের বাহ্যিক দাবি হলো আদমকে আল্লাহর আকৃতিতে সৃষ্টি করা। ফলে তাঁর মতেই তো উভয় আকৃতি সদৃশ হয়ে যাচ্ছে। এমতাবস্থায় তাঁর 'অন্য আকৃতির মতো নয়' বলাটি স্ববিরোধী। তাকে আরও বলা হবে যে, যদি আপনি 'আকৃতি যা অন্য আকৃতির মতো নয়' বলে এটি বোঝাতে চান যে তিনি সংমিশ্রিত বা গঠিত নন, তবে সেটি আর প্রকৃত অর্থে আকৃতি থাকে না এবং শব্দটি তখন আর তার বাহ্যিক অর্থে থাকে না। সেক্ষেত্রে তিনি নিজেই ব্যাখ্যার (তাবিল) প্রয়োজনীয়তার ব্যাপারে একমত হলেন।

এর ব্যাখ্যার ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন, 'তার আকৃতি' (সুরাতিহি) বাক্যাংশে সর্বনামটি (জমির) প্রহৃত ব্যক্তির (যার মুখে আঘাত করা হয়েছিল) দিকে ফিরবে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে এটিই প্রতীয়মান হয়। অন্য একদল বলেছেন, এটি আদমের দিকে ফিরবে; তবে এই মতটি দুর্বল। আরেকদল বলেছেন, এটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরবে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হবে সম্মান ও বৈশিষ্ট্য প্রদান (ইদাফাতে তাশরীফ), যেমন বলা হয় 'আল্লাহর উষ্ট্রী' (নাকাতুল্লাহ) এবং যেমন কাবার ক্ষেত্রে বলা হয় 'আল্লাহর ঘর' (বাইতুল্লাহ) ও এই জাতীয় অন্যান্য উদাহরণ। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে কাতাদা বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে মালিক আল-মারাগী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে)। 'আল-মারাগী' শব্দটি মীমে ফাতহা (যবর) এবং গাইন-এ মুজামাহ (নুক্তাযুক্ত) সহ উচ্চারিত হবে। এটি আযদ গোত্রের একটি শাখা 'মারাগাহ' এর সাথে সম্পর্কিত।