فِي غَيْرِ مُصَاحَبَتِهُ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ التَّصَرُّفَاتِ الَّتِي كَانَتْ جَائِزَةً قَبْلَ هَذَا فَهِيَ بَاقِيَةٌ عَلَى الْجَوَازِ لِأَنَّ الشَّرْعَ إِنَّمَا وَرَدَ بِالنَّهْيِ عَنِ الْمُصَاحَبَةِ فَبَقِيَ الْبَاقِي كَمَا كَانَ وَقَوْلُهُ نَاقَةً وَرْقَاءَ بِالْمَدِّ أَيْ يُخَالِطُ بَيَاضُهَا سَوَادٌ وَالذَّكَرُ أَوْرَقُ وَقِيلَ هِيَ الَّتِي لَوْنُهَا كَلَوْنِ الرَّمَادِ قَوْلُهُ (فَقَالَتْ حِلْ) هِيَ كَلِمَةُ زَجْرٍ لِلْإِبِلِ وَاسْتِحْثَاثٍ يُقَالُ حِلْ حِلْ بِإِسْكَانِ اللَّامِ فِيهِمَا قَالَ الْقَاضِي وَيُقَالُ أَيْضًا حِلٍ حِلٍ بِكَسْرِ اللَّامِ فِيهِمَا بِالتَّنْوِينِ وَبِغَيْرِ تَنْوِينٍ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (خُذُوا مَا عَلَيْهَا وَأَعْرُوهَا) هُوَ بِهَمْزَةِ قَطْعٍ وَبِضَمِّ الرَّاءِ يُقَالُ أَعْرَيْتُهُ وَعَرَّيْتُهُ إِعْرَاءً وَتَعْرِيَةً فَتَعَرَّى وَالْمُرَادُ هُنَا خُذُوا مَا عَلَيْهَا مِنَ الْمَتَاعِ وَرَحْلِهَا وَآلَتِهَا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم
[2597] (لَا يَنْبَغِي لِصِدِّيقٍ أَنْ يَكُونَ لَعَّانًا وَلَا يَكُونَ اللَّعَّانُونَ شُهَدَاءَ وَلَا شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) فِيهِ الزَّجْرِ عَنِ اللَّعْنِ وَأَنَّ مَنْ تَخَلَّقَ بِهِ لَا يَكُونُ فِيهِ هَذِهِ الصِّفَاتِ الْجَمِيلَةِ لِأَنَّ اللَّعْنَةَ فِي الدُّعَاءِ يُرَادُ بِهَا الْإِبْعَادُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَلَيْسَ الدُّعَاءُ بِهَذَا مِنْ أَخْلَاقِ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ وَصَفَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِالرَّحْمَةِ بَيْنَهُمْ وَالتَّعَاوُنِ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَجَعَلَهُمْ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا وَكَالْجَسَدِ الْوَاحِدِ وَأَنَّ الْمُؤْمِنَ يُحِبُّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ فَمَنْ دَعَا عَلَى أَخِيهِ الْمُسْلِمِ بِاللَّعْنَةِ وَهِيَ الْإِبْعَادُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى فَهُوَ مِنْ نِهَايَةِ الْمُقَاطَعَةِ وَالتَّدَابُرِ وَهَذَا غَايَةُ مَا يَوَدُّهُ الْمُسْلِمُ لِلْكَافِرِ وَيَدْعُو عَلَيْهِ وَلِهَذَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ لِأَنَّ القاتل يقطعه
[2597] (لَا يَنْبَغِي لِصِدِّيقٍ أَنْ يَكُونَ لَعَّانًا وَلَا يَكُونَ اللَّعَّانُونَ شُهَدَاءَ وَلَا شُفَعَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ) فِيهِ الزَّجْرِ عَنِ اللَّعْنِ وَأَنَّ مَنْ تَخَلَّقَ بِهِ لَا يَكُونُ فِيهِ هَذِهِ الصِّفَاتِ الْجَمِيلَةِ لِأَنَّ اللَّعْنَةَ فِي الدُّعَاءِ يُرَادُ بِهَا الْإِبْعَادُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَلَيْسَ الدُّعَاءُ بِهَذَا مِنْ أَخْلَاقِ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ وَصَفَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِالرَّحْمَةِ بَيْنَهُمْ وَالتَّعَاوُنِ عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَجَعَلَهُمْ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا وَكَالْجَسَدِ الْوَاحِدِ وَأَنَّ الْمُؤْمِنَ يُحِبُّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ فَمَنْ دَعَا عَلَى أَخِيهِ الْمُسْلِمِ بِاللَّعْنَةِ وَهِيَ الْإِبْعَادُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ تَعَالَى فَهُوَ مِنْ نِهَايَةِ الْمُقَاطَعَةِ وَالتَّدَابُرِ وَهَذَا غَايَةُ مَا يَوَدُّهُ الْمُسْلِمُ لِلْكَافِرِ وَيَدْعُو عَلَيْهِ وَلِهَذَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ لِأَنَّ القاتل يقطعه
তাঁর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) সাহচর্য ব্যতিরেকে এবং অন্যান্য কার্যাবলি যা ইতিপূর্বে বৈধ ছিল, তা বৈধতার ওপরই বহাল রয়েছে; কেননা শরিয়ত কেবল (অভিশপ্ত উষ্ট্রীর) সাহচর্য ত্যাগের নির্দেশ প্রদান করেছে, ফলে অবশিষ্ট বিষয়গুলো আগের মতোই রয়ে গেল। তাঁর উক্তি 'নাকাতান ওয়ারকা' (দীর্ঘ স্বর বা মাদ্দসহ) এর অর্থ হলো এমন উষ্ট্রী যার শুভ্রতার সাথে কৃষ্ণবর্ণের মিশ্রণ রয়েছে। আর এর পুরুষবাচক শব্দ হলো 'আওরাক'। আবার বলা হয়েছে যে, এটি এমন রঙ যা ছাইয়ের রঙের মতো। তাঁর উক্তি (সে বলল: 'হিল'), এটি উটকে ধমক দেওয়ার এবং দ্রুত হাঁকানোর একটি শব্দ। বলা হয় 'হিল হিল' (উভয় ক্ষেত্রে 'লাম' বর্ণটি সাকিন বা হলন্ত করে)। কাজী বলেন, এটি 'হিলিন হিলিন' ও (উভয় ক্ষেত্রে 'লাম' বর্ণে কাসরা বা যের দিয়ে এবং তানভীনসহ অথবা তানভীন ছাড়া) বলা হয়ে থাকে। নবীজির (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) উক্তি (তার ওপর যা আছে তা নিয়ে নাও এবং তাকে রিক্ত করো), এটি হামজায়ে কাতয়ি এবং 'রা' বর্ণে পেশসহ উচ্চারিত হয়। বলা হয় 'আ’রাইতুহু' এবং 'আররাইতুহু' (বিবস্ত্র করা বা খালি করা অর্থে)। এখানে উদ্দেশ্য হলো, তার ওপর থাকা আসবাবপত্র, হাওদা এবং সরঞ্জামাদি নিয়ে নেওয়া। নবীজির (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) উক্তি
[২৫৯৭] (একজন পরম সত্যবাদীর জন্য শোভনীয় নয় যে সে অতিশয় অভিশাপ প্রদানকারী হবে; আর কিয়ামতের দিন অভিশাপ প্রদানকারীরা না হবে সাক্ষী, আর না হবে সুপারিশকারী)। এতে অভিশাপ দেওয়া থেকে বিরত থাকার কঠোর নির্দেশ রয়েছে। আর যার স্বভাব এমন হবে, তার মাঝে এই সুন্দর গুণাবলি থাকবে না। কারণ দোয়ার ক্ষেত্রে 'লানত' বা অভিশাপের অর্থ হলো আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত করা বা দূরে রাখা। আর মুমিনদের স্বভাব এমন দোয়া করা নয়, যাদের আল্লাহ তাআলা পরস্পরের প্রতি দয়ালু এবং নেক কাজ ও তাকওয়ার ওপর সহযোগী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাদের এক সুদৃঢ় প্রাচীরের মতো করেছেন যার এক অংশ অপর অংশকে শক্তিশালী করে এবং একটি দেহের ন্যায় বানিয়েছেন। আর মুমিন তার ভাইয়ের জন্য তাই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের বিরুদ্ধে অভিশাপের দোয়া করল—আর যা হলো আল্লাহর রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার প্রার্থনা—সে মূলত চূড়ান্ত পর্যায়ের সম্পর্কচ্ছেদ ও বিমুখতা প্রদর্শন করল। আর এটিই হলো সেই চরম বিষয় যা একজন মুসলিম কেবল একজন কাফিরের জন্য কামনা করে এবং তার বিরুদ্ধে প্রার্থনা করে। এই কারণেই সহিহ হাদিসে এসেছে: 'মুমিনকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার শামিল।' কারণ হত্যাকারী তার (প্রাণের) বিচ্ছেদ ঘটায়।
[২৫৯৭] (একজন পরম সত্যবাদীর জন্য শোভনীয় নয় যে সে অতিশয় অভিশাপ প্রদানকারী হবে; আর কিয়ামতের দিন অভিশাপ প্রদানকারীরা না হবে সাক্ষী, আর না হবে সুপারিশকারী)। এতে অভিশাপ দেওয়া থেকে বিরত থাকার কঠোর নির্দেশ রয়েছে। আর যার স্বভাব এমন হবে, তার মাঝে এই সুন্দর গুণাবলি থাকবে না। কারণ দোয়ার ক্ষেত্রে 'লানত' বা অভিশাপের অর্থ হলো আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত করা বা দূরে রাখা। আর মুমিনদের স্বভাব এমন দোয়া করা নয়, যাদের আল্লাহ তাআলা পরস্পরের প্রতি দয়ালু এবং নেক কাজ ও তাকওয়ার ওপর সহযোগী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাদের এক সুদৃঢ় প্রাচীরের মতো করেছেন যার এক অংশ অপর অংশকে শক্তিশালী করে এবং একটি দেহের ন্যায় বানিয়েছেন। আর মুমিন তার ভাইয়ের জন্য তাই পছন্দ করে যা সে নিজের জন্য পছন্দ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের বিরুদ্ধে অভিশাপের দোয়া করল—আর যা হলো আল্লাহর রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার প্রার্থনা—সে মূলত চূড়ান্ত পর্যায়ের সম্পর্কচ্ছেদ ও বিমুখতা প্রদর্শন করল। আর এটিই হলো সেই চরম বিষয় যা একজন মুসলিম কেবল একজন কাফিরের জন্য কামনা করে এবং তার বিরুদ্ধে প্রার্থনা করে। এই কারণেই সহিহ হাদিসে এসেছে: 'মুমিনকে অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার শামিল।' কারণ হত্যাকারী তার (প্রাণের) বিচ্ছেদ ঘটায়।
(খণ্ড: 16) (পৃষ্ঠা: 148)