এর মধ্যে রয়েছে, যখন আপনি কাউকে কোনো ত্রুটিপূর্ণ বস্তু ক্রয় করতে দেখেন, অথবা কোনো চোর, ব্যভিচারী, মদ্যপ বা এই জাতীয় কোনো দাস ক্রয় করতে দেখেন, তখন ক্রেতা যদি তা না জানেন তবে তাকে তা অবগত করা; আর এটি হতে হবে সদুপদেশ প্রদানের উদ্দেশ্যে, ক্ষতিসাধন বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির উদ্দেশ্যে নয়। এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো, যখন আপনি কোনো জ্ঞান অন্বেষণকারীকে কোনো পাপাচারী বা বিদআতী ব্যক্তির নিকট যাতায়াত করতে এবং তার থেকে জ্ঞান অর্জন করতে দেখেন এবং আপনি তার ক্ষতির আশঙ্কা করেন, তখন আপনার কর্তব্য হলো তার প্রকৃত অবস্থা বর্ণনা করার মাধ্যমে তাকে সদুপদেশ প্রদান করা এবং এক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হতে হবে কেবলই কল্যাণকামনা। এর অন্তর্ভুক্ত আরও হলো, যদি কারো ওপর এমন কোনো প্রশাসনিক দায়িত্ব অর্পিত থাকে যা সে তার অযোগ্যতা বা পাপাচারের কারণে যথাযথভাবে পালন করতে পারছে না, তবে বিষয়টি তার ঊর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষের নিকট উল্লেখ করা যাতে তার অবস্থা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায় এবং কেউ তার দ্বারা প্রতারিত না হয় এবং কর্মক্ষেত্রে নিষ্ঠা বজায় থাকে। পঞ্চম প্রকার হলো: এমন ব্যক্তি যে প্রকাশ্যে পাপাচার বা বিদআতে লিপ্ত, যেমন প্রকাশ্যে মদ্যপান করা, মানুষের সম্পদ জবরদখল করা, অবৈধ কর আদায় করা এবং অন্যায় বা বাতিল বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণ করা। এমতাবস্থায় সে যে সকল গুনাহ প্রকাশ্যে করে, তা উল্লেখ করা বৈধ। তবে অন্য কোনো কারণ ছাড়া তার গোপনীয় দোষসমূহ চর্চা করা বৈধ নয়। ষষ্ঠ প্রকার হলো: পরিচয় প্রদানের উদ্দেশ্যে। যদি কেউ কোনো বিশেষ উপাধিতে পরিচিত হয়, যেমন: আল-আ’মাশ (ঝাপসা দৃষ্টিসম্পন্ন), আল-আ’রাজ (খোঁড়া), আল-আযরাক (নীলচক্ষু), আল-কাসীর (খর্বকায়), আল-আ’মা (অন্ধ), আল-আকতা’ (ছিন্নহস্ত) এবং এই জাতীয় অন্যান্য উপাধি, তবে এই নামে তার পরিচয় দেওয়া বৈধ। তবে তাকে হেয় প্রতিপন্ন করার উদ্দেশ্যে এ সকল নাম উল্লেখ করা হারাম। যদি অন্য কোনোভাবে পরিচয় দেওয়া সম্ভব হয়, তবে সেটিই হবে উত্তম। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(অধ্যায়: দুনিয়াতে আল্লাহ তাআলা যার দোষ গোপন রাখেন, পরকালেও তার দোষ গোপন রাখার সুসংবাদ প্রসঙ্গে। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

[২৫৯০] (আল্লাহ তাআলা দুনিয়াতে কোনো বান্দার দোষ গোপন রাখলে কিয়ামতের দিনও আল্লাহ তার দোষ গোপন রাখবেন।) কাজী ইয়াদ বলেন, এর দুটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে। প্রথমটি হলো, হাশরের ময়দানে সমবেতদের সামনে তার গুনাহ ও দোষ-ত্রুটি প্রকাশ না করে তা গোপন রাখা। দ্বিতীয়টি হলো, সেই গুনাহের হিসাব গ্রহণ ও তা উল্লেখ করা বর্জন করা। তিনি বলেন, প্রথম অর্থটিই অধিক স্পষ্ট; কারণ অন্য একটি হাদিসে এসেছে যে, আল্লাহ তাআলা বান্দাকে তার গুনাহসমূহ স্বীকার করাবেন এবং বলবেন: ‘দুনিয়াতে আমি তোমার এই গুনাহগুলো গোপন রেখেছিলাম আর আজ আমি তোমার জন্য সেগুলো ক্ষমা করে দিলাম।’ আর এর পরবর্তী হাদিসটি অর্থাৎ— ‘কোনো বান্দা অপর কোনো বান্দার দোষ গোপন রাখলে কিয়ামতের দিন আল্লাহ তার দোষ গোপন রাখবেন’—এর ব্যাখ্যা নিকট অতীতেই অতিবাহিত হয়েছে।)