আল্লাহ তাকে উন্নত করবেন) এর ক্ষেত্রেও দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো তিনি তাকে দুনিয়াতে উন্নত করবেন এবং তার বিনয় প্রদর্শনের কারণে মানুষের অন্তরে তার একটি মর্যাদা সুপ্রতিষ্ঠিত করে দেবেন, ফলে আল্লাহ মানুষের কাছে তার সম্মান বৃদ্ধি করবেন এবং তার অবস্থানকে মহিমান্বিত করবেন। দ্বিতীয়টি হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য পরকালে তার সওয়াব এবং দুনিয়াতে বিনয় প্রদর্শনের কারণে সেখানে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করা। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই তিনটি শব্দের ক্ষেত্রে এই দিকগুলো সাধারণত বিদ্যমান ও পরিচিত। আবার এমনও হতে পারে যে, দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতেই সবগুলোর অর্থ একসাথে হওয়া উদ্দেশ্য। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌(গীবত হারাম হওয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী

[২৫৮৯] (গীবত হলো তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু আলোচনা করা যা সে অপছন্দ করে। জিজ্ঞেস করা হলো, আপনি কি মনে করেন যদি আমার ভাইয়ের মধ্যে সেই দোষটি বিদ্যমান থাকে যা আমি বলছি? তিনি বললেন: যদি তার মধ্যে তা বিদ্যমান থাকে যা তুমি বলছো, তবেই তুমি তার গীবত করলে। আর যদি তার মধ্যে তা না থাকে, তবে তুমি তাকে অপবাদ দিলে।) বলা হয়ে থাকে 'বাহাতাহু' 'হা' বর্ণে জবর এবং তাশদীদহীনভাবে। আমি বলছি, এতে 'বুহতান' (অপবাদ) বিদ্যমান, যা হলো মিথ্যা। আর গীবত হলো মানুষের অনুপস্থিতিতে তার সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করা যা সে অপছন্দ করে। আর 'বাহত' বা অপবাদের মূল অর্থ হলো কারো সামনে তার সম্পর্কে মিথ্যা কিছু বলা। আর এই উভয়টিই হারাম। তবে শরয়ী উদ্দেশ্যে গীবত বৈধ হতে পারে, আর তা ছয়টি কারণে হয়: প্রথমত: জুলুমের প্রতিকার চাওয়া। সুতরাং মজলুমের জন্য শাসক, বিচারক এবং এমন কারো কাছে অভিযোগ করা জায়েজ যার কর্তৃত্ব রয়েছে অথবা জালেমের থেকে ইনসাফ আদায় করে দেওয়ার সামর্থ্য আছে। সেক্ষেত্রে সে বলবে, অমুক আমার ওপর জুলুম করেছে অথবা আমার সাথে এমন আচরণ করেছে। দ্বিতীয়ত: অন্যায় পরিবর্তন করা এবং পাপাচারীকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনার জন্য সাহায্য প্রার্থনা করা। সুতরাং সে এমন ব্যক্তিকে বলবে যার সামর্থ্যের ওপর তার আস্থা আছে যে, অমুক ব্যক্তি এই কাজ করছে, আপনি তাকে এটি থেকে বিরত রাখুন—বা এই জাতীয় কিছু। তৃতীয়ত: ফতোয়া চাওয়া। যেমন মুফতির কাছে গিয়ে বলা যে, অমুক বা আমার পিতা বা ভাই বা স্বামী আমার প্রতি এমন জুলুম করেছে; তার কি এমন করার অধিকার আছে? আর এ থেকে মুক্তি পাওয়ার এবং আমার ওপর থেকে তার জুলুম প্রতিহত করার উপায় কী? এ জাতীয় কথা প্রয়োজনের খাতিরে জায়েজ। তবে উত্তম হলো এভাবে বলা যে, 'এক ব্যক্তি' বা 'এক স্বামী' বা 'এক পিতা' বা 'এক সন্তান' এমন কাজ করেছে। তা সত্ত্বেও নির্দিষ্ট করে নাম বলাও জায়েজ, কারণ হিন্দের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন, 'নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক'। চতুর্থত: মুসলিমদের অনিষ্ট থেকে সতর্ক করা। এটি কয়েকভাবে হতে পারে, যার মধ্যে রয়েছে হাদীস বর্ণনাকারী, সাক্ষী ও গ্রন্থকারদের মধ্যে যারা ত্রুটিপূর্ণ তাদের দোষ-ত্রুটি (জারহ) বর্ণনা করা। এটি সর্বসম্মতিক্রমে জায়েজ, বরং শরীয়ত সংরক্ষণের স্বার্থে এটি ওয়াজিব। আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো কারো সাথে সম্পর্ক বা আত্মীয়তা স্থাপনের ক্ষেত্রে পরামর্শ চাইলে তার দোষ সম্পর্কে অবগত করা।