‌(জুলুম নিষিদ্ধকরণ সংক্রান্ত অধ্যায়)
মহান আল্লাহর বাণী

[২৫৭৭] (নিশ্চয়ই আমি আমার নিজের জন্য জুলুম বা অন্যায়কে হারাম করেছি) উলামায়ে কেরাম বলেন, এর অর্থ হলো আমি তা থেকে পবিত্র ও ঊর্ধ্বে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার ক্ষেত্রে জুলুম অসম্ভব। তিনি কীভাবে কোনো সীমা অতিক্রম করবেন, অথচ তাঁর ঊর্ধ্বে এমন কেউ নেই যার আনুগত্য করা তাঁর জন্য আবশ্যক? আর তিনি কীভাবে অন্যের মালিকানাধীন বিষয়ে হস্তক্ষেপ করবেন, অথচ সমগ্র জগতই তাঁর মালিকানা ও কর্তৃত্বের অধীন? আভিধানিক অর্থে 'তাহরিম' বা নিষিদ্ধকরণের মূল অর্থ হলো বিরত রাখা। সুতরাং জুলুম থেকে তাঁর পবিত্র থাকাকে 'তাহরিম' বলে অভিহিত করা হয়েছে, কারণ কোনো কিছু না থাকার মূলগত বৈশিষ্ট্যের সাথে এর সাদৃশ্য রয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী (এবং আমি তা তোমাদের মাঝেও নিষিদ্ধ করেছি, সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না)। এখানে 'তা' বর্ণটি জবরযুক্ত, অর্থাৎ তোমরা একে অন্যের প্রতি অন্যায় করো না। এর উদ্দেশ্য হলো তোমাদের একজন যেন অন্যজনের ওপর জুলুম না করে। এটি মহান আল্লাহর বাণী 'হে আমার বান্দাগণ, আমি তা তোমাদের মাঝে নিষিদ্ধ করেছি' - এর একটি তাকিদ বা গুরুত্বারোপ এবং এর অবৈধতার ক্ষেত্রে কঠোরতার আধিক্য। মহান আল্লাহর বাণী (তোমাদের প্রত্যেকেই পথভ্রষ্ট, তবে সে ব্যতীত যাকে আমি পথপ্রদর্শন করেছি)। ইমাম আল-মাযিরী বলেন, এর বাহ্যিক অর্থ হলো আল্লাহ তায়ালা যাকে হেদায়েত দিয়েছেন সে ব্যতীত সবাই পথভ্রষ্টতার ওপর সৃষ্টি হয়েছে। অথচ প্রসিদ্ধ হাদিসে আছে যে, 'প্রত্যেক সন্তানই ফিতরাত বা স্বভাবজাত দ্বীনের ওপর জন্মগ্রহণ করে'। তিনি বলেন, প্রথম হাদিসটির উদ্দেশ্য হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আগমনের পূর্বে তাদের যে অবস্থা ছিল তার বর্ণনা প্রদান করা। আর তাদের যদি তাদের স্বভাবজাত প্রবৃত্তির ওপর ছেড়ে দেওয়া হতো—যা কামনা-বাসনা ও আরাম-আয়েশকে প্রাধান্য দেয় এবং সঠিক চিন্তাগবেষণাকে উপেক্ষা করে—তবে তারা অবশ্যই পথভ্রষ্ট হতো। আর এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই অধিকতর সুস্পষ্ট। এর মধ্যে আমাদের শাফেয়ী উলামাবৃন্দ ও সমগ্র আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের দলিল রয়েছে যে, হেদায়েতপ্রাপ্ত সেই ব্যক্তিই যাকে আল্লাহ হেদায়েত দিয়েছেন এবং আল্লাহর হেদায়েত ও তাঁর ইচ্ছার মাধ্যমেই সে সুপথপ্রাপ্ত হয়েছে।