এগুলোর সবই অসার। আবদুল্লাহ ইবনে শুবরুমা এই হাদীসের মাধ্যমে তাঁর মাযহাবের সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, সাক্ষী হিসেবে তলব করার পূর্বে স্বীকারোক্তির ওপর সাক্ষ্য প্রদান করা নিষিদ্ধ। তবে আমাদের মাযহাব ও জমহুর উলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো তা গ্রহণযোগ্য হওয়া। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:



[২৫৩৫] (এবং তারা খিয়ানত করবে ও তাদের বিশ্বাস করা হবে না) অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াতামানুন' শব্দটি নূন-এর তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে। আবার কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইউতামানূন' শব্দ রয়েছে। এর অর্থ হলো, তারা এমন প্রকট খিয়ানত বা বিশ্বাসভঙ্গ করবে যার ফলে তাদের মধ্যে কোনো বিশ্বস্ততা অবশিষ্ট থাকবে না। এটি সেই ব্যক্তির বিপরীত যে মাত্র একবার সামান্য কোনো বিষয়ে খিয়ানত করেছে; কারণ তার ক্ষেত্রে 'খিয়ানত করেছে' কথাটি সত্য হলেও, এর দ্বারা সে বিশেষ বিশেষ ক্ষেত্রে আমানতদারিতার গুণ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায় না। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (এবং তারা মানত করবে কিন্তু তা পূর্ণ করবে না)। এটি যাল বর্ণে কাসরা এবং যাম্মা—উভয় পদ্ধতিতেই পঠিত হয়, যা দুটি ভিন্ন ভাষাভঙ্গি। অন্য এক বর্ণনায় 'ইয়াফুন' এসেছে। উভয়ই সহীহ। আরবরা 'ওয়াফা' এবং 'আওফা' উভয় শব্দই ব্যবহার করে থাকে। এতে মানত পূর্ণ করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়, যা সর্বসম্মতভাবে ওয়াজিব। যদিও মানত শুরু করা নিষেধ করা হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদীসসমূহে নবুওয়াতের দলিলসমূহ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুস্পষ্ট মুজিজা বিদ্যমান। কেননা তিনি যে সকল বিষয়ের সংবাদ দিয়েছিলেন, তা অবিকল সেভাবেই সংঘটিত হয়েছে। তাঁর বাণী (আমি আবু জামরাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমার নিকট যাহদাম ইবনে মুদাররিব হাদীস বর্ণনা করেছেন)। আবু জামরা নামটি 'জীম' বর্ণ সহযোগে। তিনি হলেন আবু জামরা নাসর ইবনে ইমরান। ইতিপূর্বে কিতাবুল ঈমানের 'আবদুল কায়েস প্রতিনিধি দল' সংক্রান্ত হাদীসের আলোচনায় এবং পরবর্তীতে বিভিন্ন স্থানে তাঁর পরিচয় উল্লেখ করা হয়েছে। আর এখানে তিনিই উদ্দেশ্য হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।