আলেমগণ মনে করেন যে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে না। হাদীসের মর্মার্থ হলো, শপথ ও সাক্ষ্যের মাঝে সমন্বয় ঘটানো হবে; ফলে কখনো শপথ আগে আসবে, আবার কখনো সাক্ষ্য আগে আসবে। অন্য বর্ণনায় এসেছে, 'তাদের একজনের সাক্ষ্য দ্রুত চলে আসবে', যার অর্থ হলো তা অগ্রগামী হওয়া। তাঁর বাণী: 'তারা আমাদেরকে অঙ্গীকার ও সাক্ষ্যসমূহ থেকে নিষেধ করতেন' অর্থাৎ শপথ ও সাক্ষ্যকে একত্রিত করা থেকে। আবার বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'আল্লাহর অঙ্গীকারে' অথবা 'আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি' এরূপ বলা থেকে বারণ করা। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (অতঃপর তাদের পরে এমন এক উত্তরসূরি আসবে)—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াতাখাল্লাফু' শব্দই রয়েছে, তবে কোনো কোনোটিতে 'তা' বর্ণটি বিলোপ করে 'ইয়াখলুফু' এসেছে। উভয়টিই বিশুদ্ধ। অর্থাৎ তাদের পরে এমন এক প্রজন্মের আগমন ঘটবে; বর্ণনায় 'লাম' বর্ণটি সুকুন সহযোগে 'খালফ' এসেছে এবং এর দ্বারা মন্দ উত্তরসূরি উদ্দেশ্য। ভাষাবিদগণ বলেন, 'খালফ' হলো যা অন্য কিছুর স্থলাভিষিক্ত হয়। এটি ভালো কিংবা মন্দ উভয় স্থলাভিষিক্তের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তবে কল্যাণের ক্ষেত্রে 'লাম' বর্ণে ফাতহাহ এবং সুকুন—উভয়টিই ভাষাগতভাবে বৈধ; এর মধ্যে ফাতহাহ সহযোগে উচ্চারণটি অধিক প্রসিদ্ধ ও শ্রেষ্ঠ। আর মন্দের ক্ষেত্রে জমহুর ভাষাবিদদের মতে সুকুন সহযোগে হয়, তবে ফাতহাহ সহযোগেও বর্ণিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী

[২৫৩৪] (অতঃপর এমন এক সম্প্রদায়ের আবির্ভাব ঘটবে যারা স্থূলতা পছন্দ করবে, তারা সাক্ষ্য প্রদানের জন্য আহূত হওয়ার পূর্বেই সাক্ষ্য প্রদান করবে)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: (এবং এমন এক সম্প্রদায়ের প্রকাশ ঘটবে যাদের মধ্যে মেদবহুলতা দেখা দেবে)। সিন বর্ণে ফাতহাহ সহযোগে 'আস-সামানাহ' হলো স্থূলতা। জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই হাদীসের মর্মার্থ প্রসঙ্গে বলেন যে, এখানে স্থূলতা দ্বারা মাংসের আধিক্য বুঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো তাদের মধ্যে এর ব্যাপকতা দেখা দেবে; এর অর্থ এই নয় যে তারা কেবল স্থূলই হবে। তাঁরা বলেন, এর মধ্যে নিন্দনীয় বিষয়টি হলো...