[২৪২২] (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি হাসান বিন আলীকে তাঁর কাঁধের ওপর রেখেছেন। কাঁধ বলতে কাঁধের অগ্রভাগ এবং ঘাড়ের মধ্যবর্তী স্থানকে বোঝানো হয়েছে। এতে শিশুদের প্রতি মমতা প্রদর্শন, তাদের প্রতি দয়া ও স্নেহ এবং তাদের স্পর্শ করার প্রমাণ রয়েছে। আরও জানা যায় যে, শিশুদের মুখের লালা বা অনুরূপ আর্দ্রতা ততক্ষণ পর্যন্ত পবিত্র যতক্ষণ না সেটির অপবিত্রতা নিশ্চিত হয়। সালাফে সালেহীনদের থেকে এ বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বনের কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি, অথচ শিশুরা সাধারণত এগুলো থেকে মুক্ত থাকে না।) তাঁর উক্তি:

[২৪২৩] (আমি আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, হাসান এবং হুসাইনকে তাঁর সাদা খচ্চরের ওপর রেখে তা চালিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলাম; একজন তাঁর সামনে ছিলেন এবং অন্যজন তাঁর পেছনে ছিলেন।) এতে এক পশুর ওপর তিনজন আরোহী হওয়ার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, যদি পশুটি তাতে সক্ষম হয়। এটিই আমাদের মাযহাব এবং সকল উলামায়ে কিরামের অভিমত। আল-কাযী কারো কারো থেকে এটি সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, যা অসার। তাঁর উক্তি:

[২৪২৪] (তাঁর গায়ে একটি নকশাকৃত চাদর ছিল।) 'মুরহাল' শব্দটি বিন্দুহীন 'হা' দিয়ে। আল-কাযী উল্লেখ করেছেন যে, সহীহ মুসলিমের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট এটি 'হা' দিয়ে এবং কারো নিকট 'জীম' দিয়ে বর্ণিত হয়েছে। 'হা' যোগে 'মুরহাল' হলো এমন কারুকার্যমন্ডিত কাপড় যাতে উটের হাওদার ছবি অঙ্কিত থাকে। আর 'জীম' যোগে (মুরাজ্জাল) হলে তার ওপর ডেকচি বা বড় পাত্রের ছবি থাকে। আর 'মির্ত' শব্দটি মীম বর্ণে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হবে, যা এক প্রকার চাদর বিশেষ।