ফাতেমার (ঘরের সামনে পৌঁছে) তিনি বললেন, "ছোট্ট শিশুটি কি এখানে আছে? ছোট্ট শিশুটি কি এখানে আছে?" অর্থাৎ তিনি হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করছিলেন। তখন আমরা ধারণা করলাম যে, সম্ভবত তাঁর মা তাঁকে গোসল করানোর জন্য এবং তাঁকে 'সিখাব' (সুগন্ধিযুক্ত এক প্রকার মালা) পরিয়ে দেওয়ার জন্য আটকে রেখেছেন।

বর্ণিত "দিনের একটি অংশ" বলতে দিনের একটি নির্দিষ্ট সময় বা খণ্ডকে বোঝানো হয়েছে। "কাইনুকা" শব্দে 'নুন' বর্ণটিতে পেশ, জবর এবং জের—তিনভাবেই পড়া যায়, যা ইতিপূর্বে বহুবার বর্ণিত হয়েছে। "লুকা" বলতে এখানে ছোট শিশুকে বোঝানো হয়েছে। আর ফাতেমার "খিবা" (যার 'খা' বর্ণে জের এবং শেষে আলিফ মামদুদা রয়েছে) বলতে তাঁর ঘরকে বোঝানো হয়েছে।

"সিখাব" শব্দটি 'সীন' বর্ণে জের এবং 'খা' বর্ণে জবর সহযোগে গঠিত। এর বহুবচন হলো 'সুখুব'। এটি লবঙ্গ, কস্তুরী, উদ এবং এ জাতীয় সুগন্ধি দ্রব্যের সংমিশ্রণে তৈরি এক প্রকার মালা, যা তসবীহর দানার মতো গেঁথে শিশু ও বালিকাদের গলায় পরিয়ে দেওয়ার জন্য হার হিসেবে তৈরি করা হয়। কেউ কেউ বলেন, এটি হলো পুতির মালা; নড়াচড়া করার সময় এর পুতিগুলো থেকে শব্দ উৎপন্ন হয় বলে একে 'সিখাব' বলা হয়, যা 'সাখাব' (সীন ও খা বর্ণে জবর সহকারে) শব্দ থেকে উদ্ভূত। একে সোয়াদ বর্ণ দিয়ে 'সাখাব'ও বলা হয়, যার অর্থ হলো শব্দের সংমিশ্রণ বা কোলাহল।

এই হাদীসে শিশুদের অলংকার, মালা এবং এ জাতীয় সাজসজ্জা পরানোর বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়া শিশুদের পরিচ্ছন্ন রাখার গুরুত্ব, বিশেষ করে উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ও মহৎ ব্যক্তিদের সাথে সাক্ষাতের সময় তাদের পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন রাখা এবং সাধারণভাবে পরিচ্ছন্নতা বজায় রাখার আবশ্যকতা এতে ফুটে উঠেছে।

হাদীসের অংশ: "তিনি দৌড়ে আসলেন এবং তাঁরা একে অপরকে আলিঙ্গন করলেন।" এতে শিশুর প্রতি দয়া ও মমতা প্রদর্শন করে তার সাথে স্নেহপূর্ণ আচরণ ও ক্রীড়া-কৌতুক করার এবং শিশুদের ও অন্যদের সাথে নম্রতা অবলম্বনের পছন্দনীয়তার প্রমাণ রয়েছে।

সফর থেকে ফিরে আসা ব্যক্তির সাথে কোলাকুলি বা আলিঙ্গন করার বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক একে অপছন্দ করতেন এবং একে 'বিদআত' হিসেবে গণ্য করতেন। তবে সুফিয়ান সাওরী ও অন্যান্য আলিমগণ একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ বলে মনে করতেন; অধিকাংশ এবং সত্যনিষ্ঠ গবেষক আলিমদের মতে এটিই সঠিক মত। এই মাসআলাটি নিয়ে ইমাম মালিক ও ইমাম সুফিয়ানের মধ্যে বিতর্ক হয়েছিল। সুফিয়ান দলীল পেশ করেন যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জাফর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সফর থেকে ফিরে আসলে তাঁর সাথে এমনটি করেছিলেন। ইমাম মালিক এর উত্তরে বলেন, এটি কেবল নবীজির জন্যই বিশেষ ছিল। সুফিয়ান তখন পাল্টা যুক্তি দেন যে, সুনির্দিষ্ট দলীল ব্যতীত কোনো বিষয়কে কেবল নবীজির জন্য নির্দিষ্ট বলা যায় না। তখন ইমাম মালিক নীরব হয়ে যান। কাজী ইয়ায বলেন, ইমাম মালিকের এই নীরবতা সুফিয়ানের বক্তব্য মেনে নেওয়া এবং তাঁর সাথে একমত হওয়ার প্রমাণ বহন করে। আর এটিই সঠিক সিদ্ধান্ত, যতক্ষণ না এটি বিশেষ হওয়ার কোনো সুষ্পষ্ট দলীল পাওয়া যায়।