الْمُثَلَّثَةِ قَوْلُهُ (فِي حَائِطٍ) هُوَ الْبُسْتَانُ قَوْلُهُ (يَرْكُزُ بِعُودٍ) هُوَ بِضَمِّ الْكَافِ أَيْ يَضْرِبُ بِأَسْفَلِهِ لِيُثَبِّتَهُ فِي الْأَرْضِ قَوْلُهُ (اسْتَفْتَحَ رَجُلٌ فَقَالَ افْتَحْ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ) وَفِي رِوَايَةٍ أَمَرَنِي أَنْ أَحْفَظَ الْبَابَ وَفِي رِوَايَةٍ لَأَكُوَنَنَّ بَوَّابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَحْتَمِلُ أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهُ أَنْ يَكُونَ بَوَّابًا فِي جَمِيعِ ذَلِكَ الْمَجْلِسِ لِيُبَشِّرَ هَؤُلَاءِ الْمَذْكُورِينَ بِالْجَنَّةِ رضي الله عنهم وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ أَمَرَهُ بِحِفْظِ الْبَابِ أَوَّلًا إِلَى أَنْ يَقْضِيَ حَاجَتَهُ وَيَتَوَضَّأَ لِأَنَّهَا حَالَةٌ يَسْتَتِرُ فِيهَا ثُمَّ حَفِظَ الْبَابَ أَبُو مُوسَى مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ وَفِيهِ فَضِيلَةُ هَؤُلَاءِ الثَّلَاثَةِ وَأَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَفَضِيلَةٌ لِأَبِي مُوسَى وَفِيهِ جَوَازُ الثَّنَاءِ عَلَى الْإِنْسَانِ فِي وَجْهِهِ إِذَا أُمِنَتْ عَلَيْهِ فِتْنَةُ الْإِعْجَابِ وَنَحْوِهِ وَفِيهِ مُعْجِزَةٌ
(তিন নুকতা বিশিষ্ট বর্ণ প্রসঙ্গে) তাঁর উক্তি: (একটি বাগানে) এর অর্থ হলো বাগান। তাঁর উক্তি: (কাঠ গেঁথে দিচ্ছিলেন) এখানে ‘কাফ’ বর্ণটি পেশ-যুক্ত হবে; অর্থাৎ তিনি কাঠের নিচের অংশ দিয়ে আঘাত করছিলেন যাতে তা মাটিতে দৃঢ়ভাবে গেঁথে যায়। তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি প্রবেশাধিকার প্রার্থনা করলেন, তখন তিনি বললেন, দরজা খুলে দাও এবং তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও)। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তিনি আমাকে দরজা পাহারার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবার অন্য বর্ণনায় রয়েছে: আমি অবশ্যই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দ্বাররক্ষী হবো। এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সেই সম্পূর্ণ মজলিসেই দ্বাররক্ষী হিসেবে থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তিনি উল্লিখিত ব্যক্তিদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) জান্নাতের সুসংবাদ প্রদান করতে পারেন। আবার এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তিনি প্রাথমিকভাবে তাঁকে কেবল তাঁর হাজত পূরণ ও অযু শেষ করা পর্যন্ত দরজা পাহারার নির্দেশ দিয়েছিলেন, কারণ এটি এমন এক অবস্থা যখন গোপনীয়তা রক্ষা করা আবশ্যক; অতঃপর আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিজ থেকেই দরজা পাহারার দায়িত্ব পালন করেন। এই বর্ণনায় উক্ত তিন মহান ব্যক্তির শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাঁরা যে জান্নাতবাসী—তার প্রমাণ রয়েছে; সেই সঙ্গে এতে আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এরও বিশেষ মর্যাদা প্রতিফলিত হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যদি আত্মমুগ্ধতা বা এই জাতীয় ফেতনার আশঙ্কা না থাকে, তবে কোনো ব্যক্তির সামনেই তাঁর প্রশংসা করা বৈধ। তদুপরি, এতে নবুওয়তের একটি অলৌকিক নিদর্শন বা মোজেজাও বিদ্যমান।

(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 170)