9 - فِي رُؤْيَا الْمَنَامِ
[2390] (وَمَرَّ عُمَرُ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ يَجُرُّهُ قَالُوا مَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الدِّينُ) وَفِي الرَّوَايَةِ الْأُخْرَى
[2391] رَأَيْتُ قَدَحًا أُتِيتُ بِهِ فِيهِ لَبَنٌ فَشَرِبْتُ مِنْهُ حَتَّى إِنِّي لَأَرَى الرِّيَّ يَخْرُجُ مِنْ أَظْفَارِي ثُمَّ أَعْطَيْتُ فَضْلِي عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالُوا فَمَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْعِلْمُ قَالَ أَهْلُ الْعِبَارَةِ الْقَمِيصُ فِي النَّوْمِ معناه الدِّينِ وَجَرُّهُ يَدُلُّ عَلَى بَقَاءِ آثَارِهِ الْجَمِيلَةِ وَسُنَنِهِ الْحَسَنَةِ فِي الْمُسْلِمِينَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لِيُقْتَدَى بِهِ وَأَمَّا تَفْسِيرُ اللَّبَنِ بِالْعِلْمِ فَلِاشْتِرَاكِهِمَا فِي كَثْرَةِ النَّفْعِ وَفِي أَنَّهُمَا سَبَبُ الصَّلَاحِ فَاللَّبَنُ غِذَاءُ الْأَطْفَالِ وَسَبَبُ صَلَاحِهِمْ وَقُوتٌ لَلْأَبَدَانِ بَعْدَ ذَلِكَ وَالْعِلْمُ سَبَبٌ لِصَلَاحِ الْآخِرَةِ وَالدُّنْيَا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم
[2392] (رَأَيْتُنِي عَلَى قَلِيبٍ عَلَيْهَا دَلْوٌ فَنَزَعْتُ مِنْهَا مَا شَاءَ اللَّهُ ثم اخذها بن أَبِي قُحَافَةَ فَنَزَعَ بِهَا ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ وَفِي نَزْعِهِ وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ ضَعْفٌ ثُمَّ استحالت غربا فاخذها بن الْخَطَّابِ فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنَ النَّاسِ يَنْزِعُ نَزْعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ) أَمَّا الْقَلِيبُ فَهِيَ الْبِئْرُ غَيْرُ الْمَطْوِيَّةِ وَالدَّلْوُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ وَالذَّنُوبُ بِفَتْحِ الذَّالِ الدَّلْوُ الْمَمْلُوءَةُ وَالْغَرْبُ بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَإِسْكَانِ الرَّاءِ وهي الدلو الْعَظِيمَةُ وَالنَّزْعُ الِاسْتِقَاءُ
[2390] (وَمَرَّ عُمَرُ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ يَجُرُّهُ قَالُوا مَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الدِّينُ) وَفِي الرَّوَايَةِ الْأُخْرَى
[2391] رَأَيْتُ قَدَحًا أُتِيتُ بِهِ فِيهِ لَبَنٌ فَشَرِبْتُ مِنْهُ حَتَّى إِنِّي لَأَرَى الرِّيَّ يَخْرُجُ مِنْ أَظْفَارِي ثُمَّ أَعْطَيْتُ فَضْلِي عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالُوا فَمَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْعِلْمُ قَالَ أَهْلُ الْعِبَارَةِ الْقَمِيصُ فِي النَّوْمِ معناه الدِّينِ وَجَرُّهُ يَدُلُّ عَلَى بَقَاءِ آثَارِهِ الْجَمِيلَةِ وَسُنَنِهِ الْحَسَنَةِ فِي الْمُسْلِمِينَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لِيُقْتَدَى بِهِ وَأَمَّا تَفْسِيرُ اللَّبَنِ بِالْعِلْمِ فَلِاشْتِرَاكِهِمَا فِي كَثْرَةِ النَّفْعِ وَفِي أَنَّهُمَا سَبَبُ الصَّلَاحِ فَاللَّبَنُ غِذَاءُ الْأَطْفَالِ وَسَبَبُ صَلَاحِهِمْ وَقُوتٌ لَلْأَبَدَانِ بَعْدَ ذَلِكَ وَالْعِلْمُ سَبَبٌ لِصَلَاحِ الْآخِرَةِ وَالدُّنْيَا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم
[2392] (رَأَيْتُنِي عَلَى قَلِيبٍ عَلَيْهَا دَلْوٌ فَنَزَعْتُ مِنْهَا مَا شَاءَ اللَّهُ ثم اخذها بن أَبِي قُحَافَةَ فَنَزَعَ بِهَا ذَنُوبًا أَوْ ذَنُوبَيْنِ وَفِي نَزْعِهِ وَاللَّهُ يَغْفِرُ لَهُ ضَعْفٌ ثُمَّ استحالت غربا فاخذها بن الْخَطَّابِ فَلَمْ أَرَ عَبْقَرِيًّا مِنَ النَّاسِ يَنْزِعُ نَزْعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ حَتَّى ضَرَبَ النَّاسُ بِعَطَنٍ) أَمَّا الْقَلِيبُ فَهِيَ الْبِئْرُ غَيْرُ الْمَطْوِيَّةِ وَالدَّلْوُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ وَالذَّنُوبُ بِفَتْحِ الذَّالِ الدَّلْوُ الْمَمْلُوءَةُ وَالْغَرْبُ بِفَتْحِ الْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَإِسْكَانِ الرَّاءِ وهي الدلو الْعَظِيمَةُ وَالنَّزْعُ الِاسْتِقَاءُ
৯ - স্বপ্নের ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে
[২৩৯০] (উমর অতিক্রম করলেন এবং তাঁর অঙ্গে একটি জামা ছিল যা তিনি টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: দীন (ধর্ম)) এবং অপর বর্ণনায় রয়েছে
[২৩৯১] আমি একটি পেয়ালা দেখলাম যা আমার নিকট আনা হয়েছে, তাতে দুধ ছিল। আমি তা থেকে পান করলাম, এমনকি আমি তৃপ্তির চিহ্ন আমার নখসমূহ দিয়ে নির্গত হতে দেখলাম। অতঃপর আমি আমার অবশিষ্টাংশ উমর ইবনুল খাত্তাবকে প্রদান করলাম। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: জ্ঞান। স্বপ্ন বিশারদগণ বলেছেন, স্বপ্নে জামা দেখার অর্থ হলো দীন; আর তা টেনে নিয়ে চলা তাঁর ইন্তেকালের পর মুসলমানদের মধ্যে তাঁর সুন্দর প্রভাব ও উত্তম সুন্নাহর স্থায়িত্ব নির্দেশ করে, যাতে তাঁর অনুসরণ করা যায়। আর দুধের ব্যাখ্যা ‘জ্ঞান’ দ্বারা করার কারণ হলো অধিক উপকারের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান সামঞ্জস্যতা এবং উভয়টিই সংশোধনের মাধ্যম। দুধ হলো শিশুদের প্রধান খাদ্য এবং তাদের শারীরিক গঠনের কারণ ও পরবর্তীতে দেহের শক্তি; আর জ্ঞান হলো দুনিয়া ও আখেরাতের সংশোধনের কারণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:
[২৩৯২] (আমি নিজেকে একটি কূপের নিকট দেখলাম যেখানে একটি বালতি ছিল। আমি সেখান থেকে আল্লাহ যা চাইলেন তা উত্তোলন করলাম। এরপর ইবনে আবু কুহাফা সেটি গ্রহণ করলেন এবং এক বা দুই বালতি পানি তুললেন। তাঁর পানি তোলার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা ছিল—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন। এরপর বালতিটি একটি বিশাল বালতিতে পরিণত হলো এবং ইবনুল খাত্তাব সেটি হাতে নিলেন। আমি মানুষের মধ্যে উমর ইবনুল খাত্তাবের ন্যায় এমন শক্তিশালী বীরকে পানি তুলতে দেখিনি, শেষ পর্যন্ত মানুষজন তাদের উটগুলোকে পানি পান করিয়ে তৃপ্তাবস্থায় আস্তাবলে নিয়ে গেল।) ‘কলীব’ হলো এমন কূপ যার পাড় ইঁট বা পাথর দিয়ে বাঁধানো নয়। ‘দালউ’ শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। ‘যানূব’ বলতে পানি পূর্ণ বালতি বোঝায়। ‘গারব’ (গাইন বর্ণে ফাতহা ও রা বর্ণে সুকুনসহ) অর্থ হলো বিশাল আকৃতির বালতি। আর ‘নাযউ’ অর্থ হলো পানি উত্তোলন করা।
[২৩৯০] (উমর অতিক্রম করলেন এবং তাঁর অঙ্গে একটি জামা ছিল যা তিনি টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: দীন (ধর্ম)) এবং অপর বর্ণনায় রয়েছে
[২৩৯১] আমি একটি পেয়ালা দেখলাম যা আমার নিকট আনা হয়েছে, তাতে দুধ ছিল। আমি তা থেকে পান করলাম, এমনকি আমি তৃপ্তির চিহ্ন আমার নখসমূহ দিয়ে নির্গত হতে দেখলাম। অতঃপর আমি আমার অবশিষ্টাংশ উমর ইবনুল খাত্তাবকে প্রদান করলাম। তাঁরা জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: জ্ঞান। স্বপ্ন বিশারদগণ বলেছেন, স্বপ্নে জামা দেখার অর্থ হলো দীন; আর তা টেনে নিয়ে চলা তাঁর ইন্তেকালের পর মুসলমানদের মধ্যে তাঁর সুন্দর প্রভাব ও উত্তম সুন্নাহর স্থায়িত্ব নির্দেশ করে, যাতে তাঁর অনুসরণ করা যায়। আর দুধের ব্যাখ্যা ‘জ্ঞান’ দ্বারা করার কারণ হলো অধিক উপকারের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান সামঞ্জস্যতা এবং উভয়টিই সংশোধনের মাধ্যম। দুধ হলো শিশুদের প্রধান খাদ্য এবং তাদের শারীরিক গঠনের কারণ ও পরবর্তীতে দেহের শক্তি; আর জ্ঞান হলো দুনিয়া ও আখেরাতের সংশোধনের কারণ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:
[২৩৯২] (আমি নিজেকে একটি কূপের নিকট দেখলাম যেখানে একটি বালতি ছিল। আমি সেখান থেকে আল্লাহ যা চাইলেন তা উত্তোলন করলাম। এরপর ইবনে আবু কুহাফা সেটি গ্রহণ করলেন এবং এক বা দুই বালতি পানি তুললেন। তাঁর পানি তোলার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা ছিল—আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন। এরপর বালতিটি একটি বিশাল বালতিতে পরিণত হলো এবং ইবনুল খাত্তাব সেটি হাতে নিলেন। আমি মানুষের মধ্যে উমর ইবনুল খাত্তাবের ন্যায় এমন শক্তিশালী বীরকে পানি তুলতে দেখিনি, শেষ পর্যন্ত মানুষজন তাদের উটগুলোকে পানি পান করিয়ে তৃপ্তাবস্থায় আস্তাবলে নিয়ে গেল।) ‘কলীব’ হলো এমন কূপ যার পাড় ইঁট বা পাথর দিয়ে বাঁধানো নয়। ‘দালউ’ শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। ‘যানূব’ বলতে পানি পূর্ণ বালতি বোঝায়। ‘গারব’ (গাইন বর্ণে ফাতহা ও রা বর্ণে সুকুনসহ) অর্থ হলো বিশাল আকৃতির বালতি। আর ‘নাযউ’ অর্থ হলো পানি উত্তোলন করা।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 159)