প্রান্তীয় অঞ্চলের নিকৃষ্ট লোকগুলো দলবদ্ধ হয়ে মিসর থেকে তাঁর (উসমান রা.) উদ্দেশ্যে যাত্রা করল। সে সময় উপস্থিত সাহাবীগণ তাদের প্রতিহত করতে সক্ষম হলেন না। তারা তাঁকে অবরুদ্ধ করে ফেলল এবং শেষ পর্যন্ত তাঁকে শহীদ করল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। আর আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর খেলাফত সর্বসম্মতিক্রমে সঠিক ছিল এবং তিনি তাঁর সময়ে খলিফা ছিলেন, অন্য কারো খেলাফত ছিল না। আর মুআবিয়া (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ছিলেন ন্যায়নিষ্ঠ, শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাবান সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁদের মধ্যে যে যুদ্ধগুলো হয়েছে, তাতে প্রতিটি দলের কাছেই এমন কিছু সংশয় বা যুক্তি ছিল যার কারণে তারা নিজেদের সঠিক মনে করত। তাঁরা সকলেই ন্যায়নিষ্ঠ ছিলেন (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এবং এসব যুদ্ধ ও অন্যান্য বিষয়ে তাঁরা নিজস্ব ব্যাখ্যার (তাউইল) আশ্রয় নিয়েছিলেন। এগুলোর কোনো কিছুই তাঁদের কাউকে ন্যায়পরায়ণতা থেকে বিচ্যুত করেনি, কারণ তাঁরা ছিলেন মুজতাহিদ। তাঁরা এমন সব বিষয়ে মতভেদ করেছিলেন যা ইজতিহাদের ক্ষেত্র ছিল, যেমন পরবর্তীকালের মুজতাহিদগণ রক্তপাত ও অন্যান্য মাসআলায় মতভেদ করেছেন। এর ফলে তাঁদের কারো মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হওয়া আবশ্যক হয় না। জেনে রাখুন যে, সেসব যুদ্ধের কারণ ছিল এই যে, বিষয়গুলো অত্যন্ত অস্পষ্ট ছিল। সেই অস্পষ্টতার তীব্রতার কারণে তাঁদের ইজতিহাদ ভিন্ন ভিন্ন হয়েছিল এবং তাঁরা তিন দলে বিভক্ত হয়েছিলেন। এক দল ইজতিহাদের মাধ্যমে বুঝতে পেরেছিলেন যে, সত্য এই পক্ষে এবং এর বিপক্ষ দল বিদ্রোহী, তাই তাঁদের বিশ্বাস অনুযায়ী সত্যের সাহায্য করা এবং বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে লড়াই করা ওয়াজিব হয়ে পড়েছিল। যার অবস্থা এমন, তার জন্য ন্যায়নিষ্ঠ ইমামকে বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে সাহায্য করা হতে পিছিয়ে থাকা বৈধ ছিল না। দ্বিতীয় দল ছিল এর বিপরীত। ইজতিহাদের মাধ্যমে তাঁদের কাছে স্পষ্ট হয়েছিল যে সত্য অপর পক্ষে, তাই সেই পক্ষকে সাহায্য করা এবং বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে লড়াই করা তাঁদের জন্য আবশ্যক ছিল। তৃতীয় দল এমন ছিলেন যাঁদের কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁরা দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন। কোনো এক পক্ষকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি তাঁদের কাছে স্পষ্ট হয়নি, ফলে তাঁরা উভয় দল থেকে দূরে ছিলেন। তাঁদের ক্ষেত্রে এই নিস্পৃহ থাকাই ছিল ওয়াজিব, কারণ একজন মুসলিমের বিরুদ্ধে লড়াই করার বিষয়টি ন্যায়সঙ্গত হিসেবে স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তাতে লিপ্ত হওয়া জায়েয নেই। যদি তাঁদের কাছেও কোনো এক পক্ষের শ্রেষ্ঠত্ব ও সত্যতা প্রকাশ পেত, তবে বিদ্রোহীদের বিরুদ্ধে সাহায্য করা থেকে পিছিয়ে থাকা তাঁদের জন্য বৈধ হতো না। সুতরাং তাঁরা সকলেই ওজরগ্রস্ত বা ক্ষমাপ্রাপ্ত (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। এ কারণেই সত্যপন্থী এবং ইজমার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য আলিমগণ তাঁদের সাক্ষ্য ও বর্ণনা গ্রহণ করার ব্যাপারে এবং তাঁদের পূর্ণ ন্যায়পরায়ণতার ব্যাপারে একমত হয়েছেন (আল্লাহ তাঁদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন)।

‌‌(অধ্যায়: আবু বকর সিদ্দীক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর ফযীলতসমূহ প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এর বাণী

[২৩৮১] (হে আবু বকর, সেই দুইজন সম্পর্কে তোমার ধারণা কী যাদের তৃতীয়জন হলেন আল্লাহ?) এর অর্থ হলো সাহায্য ও সহযোগিতার মাধ্যমে তিনি তাঁদের তৃতীয়জন।)