অর্থাৎ তার (আদেশের) বারবার বিরোধিতা করার কারণে লজ্জাবোধ থেকে। কেউ কেউ বলেছেন এটি ভর্ৎসনার কারণে ছিল, তবে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ। তাঁর উক্তি: "আর বালকটির বিষয় হলো, যেদিন তার স্বভাবজাত প্রকৃতি (তবিয়ত) তৈরি করা হয়েছিল, সেদিনই তাকে কাফির হিসেবে মোহরকৃত করা হয়েছিল।" কাজী আয়াজ বলেন, এতে আহলে সুন্নতের জন্য তাদের মাযহাবের মূলনীতির সত্যতার এক সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। এটি অন্তরের ওপর মোহর মারা, মরিচা ধরা, আবরণ, পর্দা, অন্তরায়, প্রতিবন্ধকতা এবং শরিয়তে বর্ণিত অনুরূপ শব্দাবলির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা আল্লাহ তাআলা কুফর ও গোমরাহিতে লিপ্ত ব্যক্তিদের অন্তরে সৃষ্টি করেন। তাদের মতে এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তরে ঈমান ও হেদায়াতের বিপরীত বিষয় সৃষ্টি করেছেন। এটি আহলে সুন্নতের সেই মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, আল্লাহ তাআলা বান্দার জন্য যা ইচ্ছা করেন, যার তাওফিক দান করেন এবং যা তার জন্য সৃষ্টি করেন, তা ছাড়া বান্দার নিজস্ব কোনো ক্ষমতা নেই। এটি মুতাজিলা ও কাদারিয়াদের মতের বিপরীত, যারা মনে করে যে বান্দার কাজ তার নিজের পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে এবং হেদায়াত ও গোমরাহি, কল্যাণ ও অকল্যাণ এবং ঈমান ও কুফরের ওপর তার নিজস্ব ক্ষমতা রয়েছে। আর তাদের (মুতাজিলাদের) মতে এই শব্দগুলোর অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা ওই ব্যক্তিদেরকে এগুলোর সাথে সম্পর্কিত করেছেন এবং তাদের ব্যাপারে এই ফয়সালা দিয়েছেন। তাদের একটি দল বলেছে যে, এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা তাদের অন্তরে এগুলোর চিহ্ন বা আলামত সৃষ্টি করেছেন। আর ধ্রুব সত্য—যাতে কোনো সন্দেহ নেই—তা হলো, আল্লাহ তাআলা কল্যাণ ও অকল্যাণের মধ্যে যা ইচ্ছা করেন তা-ই করেন। তিনি যা করেন সে বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করা যাবে না, বরং তাদেরকেই (বান্দাদেরকে) প্রশ্ন করা হবে। যেমন আল্লাহ তাআলা রূহ জগতে মানুষের সন্তানদের ক্ষেত্রে বলেছেন: "এরা জান্নাতের জন্য এবং তাতে আমার কোনো পরোয়া নেই, আর ওরা জাহান্নামের জন্য এবং তাতেও আমার কোনো পরোয়া নেই।" সুতরাং যাদের জন্য তিনি জাহান্নামের ফয়সালা করেছেন, তাদের অন্তরে তিনি মোহর মেরে দিয়েছেন, সিল মেরে দিয়েছেন, আবরণ দিয়েছেন, ঢেকে দিয়েছেন এবং তাদের সামনে ও পেছনে প্রাচীর ও এক অদৃশ্য পর্দা তৈরি করে দিয়েছেন। তিনি তাদের কানে দিয়েছেন বধিরতা এবং অন্তরে রোগ সৃষ্টি করেছেন, যাতে তাদের ব্যাপারে তাঁর পূর্বনির্ধারিত ভাগ্য পূর্ণ হয় এবং তাঁর সিদ্ধান্ত কার্যকর হয়। তাঁর নির্দেশের কোনো রদবদলকারী নেই এবং তাঁর আদেশ ও ফয়সালার ওপর কোনো মন্তব্যকারী নেই। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি। যারা বলেন যে কাফিরদের (নাবালেগ) সন্তানরা জাহান্নামী হবে, তারা এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করতে পারেন। তবে এই মাসআলার বর্ণনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এ বিষয়ে তিনটি মাযহাব বা মত রয়েছে। বিশুদ্ধ মত হলো তারা জান্নাতী হবে, দ্বিতীয় মত হলো তারা জাহান্নামী হবে এবং তৃতীয় মত হলো এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করা থেকে বিরত থাকা এবং তাদের ব্যাপারে কোনো ফয়সালা না দেওয়া। সকলের দলিলগুলো ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে। আর যারা জান্নাতের মত পোষণ করেন, তারা এই হাদিসের জবাবে বলতে পারেন যে, এর অর্থ হলো—আল্লাহ তাআলা জানতেন যে যদি সে প্রাপ্তবয়স্ক হতো, তবে সে কাফির হতো। তাঁর উক্তি: "তার পিতা-মাতা তাকে অত্যন্ত স্নেহ করত; সে যদি বড় হতো তবে সে তাদেরকে অবাধ্যতা ও কুফরের মাধ্যমে অতিষ্ঠ করে তুলত।" অর্থাৎ তাদেরকে অবাধ্যতা ও কুফরের দিকে ধাবিত করত এবং তাদেরকে এতে শামিল করে নিত। এখানে অবাধ্যতা বলতে গোমরাহির আধিক্য বোঝানো হয়েছে। আর এই হাদিসটি সেই মাযহাবের প্রমাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত...