সম্মানিত স্থানসমূহ এবং কল্যাণের ক্ষেত্রগুলোতে তাঁর উপস্থিতির বিবরণ এত বেশি যে তা গণনা করা অসম্ভব এবং এতই প্রসিদ্ধ যে তা গোপন করা সম্ভব নয়। শায়খ আবু আমর ইবনে সালাহ বলেন, জমহুর (অধিকাংশ) উলামা ও নেককার বান্দাদের মতে তিনি জীবিত, আর সাধারণ মানুষও এ বিষয়ে তাঁদের সাথে একমত। তিনি আরও বলেন, কেবল কতিপয় মুহাদ্দিস তাঁর অস্তিত্ব অস্বীকার করে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। মুফাসসির হিবরি এবং আবু আমর বলেন, তিনি একজন নবী; তবে তিনি রাসূল ছিলেন কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কুশাইরী এবং আরও অনেকে বলেন, তিনি একজন ওলী। মাওয়ার্দী তাঁর তাফসিরে তিনটি মত বর্ণনা করেছেন: প্রথমত তিনি নবী, দ্বিতীয়ত তিনি ওলী, এবং তৃতীয়ত তিনি ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত; তবে এই শেষোক্ত মতটি অদ্ভুত ও বাতিল। মাযিরী বলেন, খিদির সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, তিনি কি নবী নাকি ওলী। তিনি বলেন, যারা তাঁর নবুয়তের প্রবক্তা তারা তাঁর এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন যে—"আর আমি এটি নিজের ইচ্ছায় করিনি।" এটি প্রমাণ করে যে তিনি একজন নবী ছিলেন যার ওপর ওহী অবতীর্ণ হতো। আর এই কারণেও যে, তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন; অথচ একজন ওলী একজন নবীর চেয়ে বেশি জ্ঞানী হওয়া সুদূরপরাহত। অন্যরা এর জবাবে বলেন, এটি সম্ভব যে আল্লাহ তাআলা সেই যুগের কোনো নবীর কাছে ওহী পাঠিয়েছিলেন যেন তিনি খিদিরকে এই কাজের নির্দেশ প্রদান করেন। মুফাসসির সা’লাবী বলেন, খিদির সমস্ত মতানুসারে দীর্ঘজীবী একজন নবী, যিনি দৃষ্টির অন্তরালে থাকেন; অর্থাৎ অধিকাংশ মানুষের দৃষ্টির অগোচরে থাকেন। তিনি আরও বলেন, জনশ্রুতি আছে যে, শেষ যামানায় যখন কুরআন তুলে নেওয়া হবে তখনই কেবল তাঁর মৃত্যু হবে। সা’লাবী আরও তিনটি মত উল্লেখ করেছেন যে, খিদির কি ইব্রাহিম খলীল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়কালের ছিলেন, নাকি তাঁর কিছুকাল পরে, নাকি দীর্ঘকাল পরের। খিদিরের কুনিয়াত বা উপনাম হলো আবুল আব্বাস এবং তাঁর নাম বালয়া—প্রথম বর্ণটি এক নুক্তাবিশিষ্ট ‘বা’ এবং তাতে ফাতহা (যবর), এরপর ‘লাম’ সাকিন, এরপর নিচে দুই নুক্তাবিশিষ্ট ‘ইয়া’। তিনি মালকান-এর পুত্র—‘মিম’ বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং ‘লাম’ সাকিন যোগে। কারো মতে তাঁর নাম ছিল কালইয়ান। ইবনে কুতাইবা তাঁর ‘আল-মাআরিফ’ গ্রন্থে বলেন, ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন—খিদিরের নাম বালয়া ইবনে মালকান ইবনে ফালিগ ইবনে আবির ইবনে শালিহ ইবনে আরফাখশাদ ইবনে সাম ইবনে নুহ। তাঁরা বলেছেন, তাঁর পিতা রাজাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আর তাঁর উপাধি ‘খিদির’ হওয়ার কারণ সম্পর্কে তাঁরা মতভেদ করেছেন। অধিকাংশের মতে, এর কারণ হলো তিনি একটি শুষ্ক সাদা ঘাসের ওপর বসেছিলেন, ফলে তা সবুজ হয়ে গিয়েছিল। আর ‘ফারওয়া’ অর্থ ভূপৃষ্ঠ। আবার বলা হয় যে, তিনি যখন সালাত আদায় করতেন তখন তাঁর চারপাশ সবুজ হয়ে যেত। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, কারণ বুখারী শরিফে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদিসে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তাঁর নাম খিদির রাখা হয়েছে কারণ তিনি একটি সাদা শুষ্ক ঘাসের ওপর বসেছিলেন, এরপর সেটি তাঁর পেছন থেকে সবুজ হয়ে আন্দোলিত হতে শুরু করেছিল।" আমি 'তাহযীবুল আসমা ওয়াল লুগাত' গ্রন্থে তাঁর অবস্থা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর উক্তি—

[২৩৮০] (নিশ্চয়ই নাওফ আল-বিকালী) জমহুর (অধিকাংশ) বিশেষজ্ঞ এটিকে ‘বা’ বর্ণে কাসরা (যের) এবং ‘কাফ’ বর্ণে তাখফীফ (তাসদীদ ছাড়া) দিয়ে নির্দিষ্ট করেছেন। তবে কেউ কেউ এটিকে ফাতহা (যবর) ও ‘কাফ’ বর্ণে তাশদীদসহ বর্ণনা করেছেন। কাযী বলেন, এই দ্বিতীয় পঠনরীতিই অধিকাংশ শায়খ ও মুহাদ্দিসগণের নিকট প্রচলিত। তিনি আরও বলেন, তবে প্রথমটিই সঠিক এবং এটিই গবেষকগণের অভিমত। তিনি হিমইয়ার অথবা কারো মতে হামদান গোত্রের 'বনী বিকল' নামক শাখার সাথে সম্পর্কিত। আর এই নাওফ হলেন ইবনে ফাযালা; ইবনে দুরাইদ এবং অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন।