বস্তুত মূর্ছা যাওয়ার বিষয়টি কেবল জীবিতদের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে। তাঁর (রাসূলুল্লাহর) এই বাণী— "যাদের আল্লাহ তাআলা ব্যতিক্রম রেখেছেন"—একথা নির্দেশ করে যে, তিনি (মূসা আ.) তখন জীবিত ছিলেন। অথচ মূসা (আ.)-এর পুনরায় জীবনে ফিরে আসার কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, আর ঈসা (আ.)-এর ন্যায় তিনি এখনো জীবিত রয়েছেন—এমন বর্ণনাও নেই। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, "আমি যদি সেখানে থাকতাম, তবে তোমাদের পথের এক পাশে তাঁর কবরটি দেখিয়ে দিতাম।" আল-কাযী বলেন, এটি সম্ভবত পুনরুত্থানের পরবর্তী সেই ভীতিপ্রসূত মূর্ছা যাওয়া, যা আসমান ও যমীন বিদীর্ণ হওয়ার সময় ঘটবে। আর এর মাধ্যমেই আয়াত ও হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় ও সামঞ্জস্য সাধিত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী— "অতঃপর তিনি সজাগ হলেন"—এ অভিমতকেই জোরালো করে; কেননা মূর্ছা যাওয়া বা সংজ্ঞাহীনতা থেকেই সজাগ হওয়ার কথা বলা হয়, আর মৃত্যুর ক্ষেত্রে বলা হয় পুনরুত্থিত হওয়া। তূর পাহাড়ের সেই সংজ্ঞাহীনতাও মূলত মৃত্যু ছিল না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি— "আমি জানি না তিনি আমার পূর্বে সজাগ হয়েছেন কি না"—সম্ভবত তিনি তখন বলেছিলেন যখন তিনি বিষয়টি জানতেন না যে তিনিই প্রথম ব্যক্তি যাঁর কবর বিদীর্ণ করা হবে—যদি এই শব্দটিকে তার বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করা হয় যে, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই শর্তহীনভাবে সর্বপ্রথম ব্যক্তি যাঁর জন্য যমীন বিদীর্ণ হবে। তিনি আরও বলেন, এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, তিনি সেই প্রথম সারির দলের অন্তর্ভুক্ত যাদের কবর সবার আগে বিদীর্ণ হবে, ফলে মূসা (আ.)-ও সেই দলেরই অন্তর্ভুক্ত হবেন।