আপনার ফুফাতো ভাই হওয়ার কারণে? তখন আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল। অতঃপর তিনি বললেন, হে জুবাইর! তুমি সেচ দাও, তারপর পানি আটকে রাখো যতক্ষণ না তা দেয়ালের গোড়া পর্যন্ত পৌঁছায়। আর তাঁর কথা "সে কি আপনার ফুফাতো ভাই হওয়ার কারণে?" এখানে হামযাহ-এর ওপর ফাতহাহ হবে। অর্থাৎ, আপনি এই ফয়সালা করলেন কারণ সে আপনার ফুফাতো ভাই। আর তাঁর উক্তি "তাঁর চেহারা বিবর্ণ হয়ে গেল" অর্থাৎ নবুওয়াতের মর্যাদাহানি এবং এই ব্যক্তির কথার কদর্যতার কারণে রাগে তাঁর চেহারা পরিবর্তিত হয়ে গেল। আর 'আল-জাদর' শব্দটি জীমে ফাতহাহ বা কাসরাহ এবং দাল-এর সাথে হতে পারে। এর অর্থ হলো দেয়াল বা প্রাচীর। 'জিদার'-এর বহুবচন হলো 'জুদুর', যেমন কিতাব-এর বহুবচন কুতুব। আবার 'জুদুর'-এর বহুবচন হলো 'জুদূর', যেমন ফালস-এর বহুবচন ফুলুস। আর "দেয়ালের দিকে ফিরে আসা" অর্থ হলো সেখানে পৌঁছানো। এখানে 'জাদর' বলতে দেয়ালের ভিত্তি বা গোড়া উদ্দেশ্য। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ গাছের গোড়া। তবে প্রথম মতটিই সঠিক। উলামায়ে কেরাম এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন যে, পুরো জমিতে পানি এতটা বৃদ্ধি পাবে যাতে মানুষের পায়ের গোড়ালি ভিজে যায়। সুতরাং পানির উৎসের নিকটবর্তী প্রথম জমির মালিকের অধিকার রয়েছে যে, সে এই সীমা পর্যন্ত পানি আটকে রাখবে, তারপর তার পরবর্তী প্রতিবেশীর দিকে তা ছেড়ে দেবে। আর জুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন প্রথম জমির মালিক। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ওপর কিছুটা নমনীয়তা ও প্রশ্রয় প্রদর্শন করে বলেছিলেন, "তুমি সেচ দাও, তারপর তোমার প্রতিবেশীর কাছে পানি পাঠিয়ে দাও।" অর্থাৎ, তোমার হকের তুলনায় সামান্য সেচ দাও, তারপর তা তোমার প্রতিবেশীর দিকে পাঠিয়ে দাও। জুবাইরের প্রতি বিশেষ অনুগ্রহস্বরূপ এবং নবীজির এটি জানা ছিল যে, জুবাইর এতে সন্তুষ্ট থাকবেন এবং প্রতিবেশীর প্রতি অনুগ্রহ করাকে প্রাধান্য দেবেন—তাই তিনি এমনটি বলেছিলেন। কিন্তু যখন প্রতিবেশী ঐ আপত্তিকর কথা বলল, তখন নবীজি জুবাইরকে তাঁর পূর্ণ হক বুঝে নেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এ হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ইতিপূর্বে স্পষ্টভাবে অতিবাহিত হয়েছে। উলামায়ে কেরাম বলেন, আনসারী ব্যক্তিটি আজ যে ধরণের কথা বলেছে, যদি কোনো ব্যক্তি বর্তমানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি প্রবৃত্তি অনুসরণের অপবাদ দিয়ে অনুরূপ কথা বলে, তবে তা কুফরি হিসেবে গণ্য হবে। এমন ব্যক্তির ওপর মুরতাদের হুকুম জারি হবে এবং শর্তসাপেক্ষে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হবে। তাঁরা বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে অব্যাহতি দিয়েছিলেন কারণ ইসলামের সূচনালগ্নে তিনি মানুষের মন জয় করতেন, মন্দকে উত্তম দ্বারা প্রতিহত করতেন এবং মুনাফিক ও যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তাদের কষ্টদায়ক আচরণে ধৈর্য ধারণ করতেন। তিনি বলতেন, "তোমরা সহজ করো, কঠিন করো না; সুসংবাদ দাও এবং মানুষকে দূরে সরিয়ে দিয়ো না।" তিনি আরও বলতেন, "পাছে লোকে না বলে যে, মুহাম্মদ তার সাহাবীদের হত্যা করে।" আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন, "তুমি তাদের মধ্য হতে অল্প সংখ্যক ছাড়া সর্বদা তাদের বিশ্বাসঘাতকতা সম্পর্কে জানতে পারবে। সুতরাং তুমি তাদের ক্ষমা করো এবং উপেক্ষা করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ অনুগ্রহকারীদের ভালোবাসেন।" কাজী বলেন, দাউদী বর্ণনা করেছেন যে, জুবাইরের সাথে বিবাদে লিপ্ত এই লোকটি মুনাফিক ছিল। হাদীসে তাকে 'আনসারী' বলা হওয়াটা এর বিরোধী নয়, কারণ সে তাদের গোত্রভুক্ত ছিল, কিন্তু নিষ্ঠাবান মুসলিম আনসারদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আর হাদীসের শেষে জুবাইর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "আল্লাহর শপথ! আমি মনে করি এই আয়াতটিই তাঁর ব্যাপারে নাযিল হয়েছে—'না, আপনার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না...।'"